El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O SEn ese «ensayo de ontología fenomenológica» (como reza el subtítulo),extrapola el autor metafísicamente la inicial dualidad fenomenológica(noesis/noema). Buscando lo transfenoménico, tiene por irreductiblesentre sí los tipos de realidad subyacentes a una y otra de las dos vertientesdel fenómeno consciente. Les apropia, entonces, las denominacionesusadas por Hegel en su construcción sistemática: «en sí» (an sich) y «parasí» (für sich) —esta última para el polo consciente—; pero no buscandola síntesis (an-und-für-sich), que buscaba Hegel y a la que precisamenteapropió la denominación «espíritu», sino la permanencia insuperablede la antítesis. Todo resulta bastante artificioso y más de un lector se hapreguntado si lo irreconciliable del dualismo no ha sido precisamentebuscado con el propósito final de encontrar imposible el teísmo 101 .Menos artificioso, y por ello más efectivo como objeción a la concepciónmonoteísta, es el dualismo al que llegó el discípulo de HusserlMax Scheler (declarado propugnador del monoteísmo cristiano en suetapa anterior) en su última obra, El puesto del hombre en el Cosmos 102 .Más que de «materia» (cartesianamente definible por la «extensión»),prefiere hablar de «vida» y de «impulso» como contrapuestos a «espíritu».Pero tal contraposición le resulta irreductible. Tan absurdo comopueda ser hacer del espíritu un simple producto de la fuerza vital, seríael decir que ésta procede de aquél. Estrictamente hablando, ni siquieracabe asignar al espíritu un control inmediato de la fuerza. Sólo en unlento proceso de sublimación puede irla dirigiendo; y como tal procesohabrá que interpretar la historia. La consecuencia de esta concepción,tan razonable, es poco halagüeña para la visión religiosa monoteísta:Bien se comprende que estas ideas no pueden detenerse ante el Ser supremo,ante el Fundamento del Universo. Tampoco ese Ser que existesólo «por sí mismo», del cual depende todo lo demás, puede poseer ningúntipo de poderío o fuerza originaria, si no se le adjudica otro atributoque el del espíritu o si se le considera sólo como ser espiritual (98-99).Y, por tanto, hay que poner en lo Absoluto no sólo el «espíritu»,sino, junto a tal atributo, también el contrastante y antagónico del «im-101. Recuérdese el conocido final de El ser y la nada: «Cada realidad humana es [...]proyecto directo de metamorfosear su propio Para-sí en: En-sí-Para-sí [...] Toda realidadhumana es una pasión, por cuanto proyecta perderse para fundar el ser y para constituircon ello un En-sí que escape a la contingencia siendo fundamento de sí mismo, el Enscausa sui que las religiones llaman Dios [...] Pero la idea de Dios es contradictoria y nosperdemos en vano. El hombre es una pasión inútil» (Losada, Buenos Aires, 1966, p. 747).102. M. Scheler, El puesto del hombre en el Cosmos [1927], trad. de J. Gaos, Revistade Occidente, Madrid, 1935. Los números entre paréntesis en las citas que siguen en mitexto remiten a páginas de esa edición.562