El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S O(un «trascendental/trascendente»). Como reflexión sobre la experienciareligiosa, vale en todo caso su destacado del misterio ínsito en el mismoconocer. Surge así una visión de algún modo idealista como interpretaciónde la conciencia religiosa. De ella dejó esta otra fuerte expresiónque leemos también hacia el final de las Confesiones. «Nosotros, pues,vemos estas realidades que has hecho porque son; pero ellas son porqueTú las ves» 21 . (El idealismo platónico, «objetivo», se ha hecho «idealismode la libertad», en que todo lo real pende del Sujeto infinito, Dios.)El tercer elemento de filosofía de la religión agustiniana consisteen la comprensión de la vivencia religiosa más típicamente cristiana,el amor y su interpretación (denominable también como «trascendental/trascendente»);que le encuentra su condición de posibilidad en elreconocimiento de Dios como «Amor». Dado que este elemento atañemuy centralmente a la religión monoteísta y sugiere algo muy relevantepara la superación de sus peculiares problemas, en vez de dedicarle aquíuna simple glosa, reservo su consideración para hacerla objeto de untratamiento más amplio en mi tercera parte (capítulo octavo).6.2.2. Kant: «Ideal de la razón pura», «teísmo moral»,«religión en los límites de la mera razón»El pensamiento de Immanuel Kant (1724-1804) sobre lo religioso mereceen este contexto la mayor atención. Es, por una parte, uno de lospensadores modernos que puede considerarse fundador de la «filosofíade la religión» explícitamente tal. Pero su misma filosofía integral —quevoy a llamar «Criticismo»— daba ya un puesto central a «Dios». Problematizabafuertemente la manera como lo hacían objeto de estudio lasmetafísicas racionalistas de sus predecesores; pero no pensaba con ellodestruir su papel como clave de bóveda de la visión de la realidad, sinomás bien encontrar una nueva manera de concebir la relación humana aél e, incluso, de argumentar en su favor. Esta manera (que Kant mismollamó «teísmo moral») guardaba estrecha relación con la religiosidad—que Kant vio siempre indisociable de la experiencia moral—. Puedepor ello incluirse en el epígrafe general de «filosofía de la religión»(aunque en un sentido menos estricto) 22 . El proceder kantiano es suma-21. Agustín, Confesiones, 13, 38 (CSEL, 33, 387).22. Sobre la filosofía de la religión kantiana es comprensible que remita a diversosescritos en que me he ocupado expresamente de ella. Además de los relativos al «teísmomoral», citados en las notas siguientes, debo mencionar: «La filosofía de la religión de I.Kant», en M. Fraijó (ed.), Filosofía de la religión. Estudios y textos, Trotta, Madrid, 3 2005,pp. 179-205; «Kant y la filosofía de la religión», en D. M. Granja (coord.), Kant: de la‘Crítica’ a la filosofía de la religión, UAM/Anthropos, México/Barcelona, 1994, pp. 185-318