El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Safecta a expectativas relevantes. Más complejo es aún lo que llamamos«sufrimiento»; con él se acentúa fuertemente la vertiente subjetiva deltema. Pero ello nos concentra en lo específicamente humano. Allí radica,como ya he insinuado, lo más agudo del «problema del mal»; por lo quees preferible dejar su tratamiento para un especial contexto posterior.Completaré antes las observaciones sobre el mal físico. Es obligadoque me pregunte: ¿vale de modo universal la noción «frustración de deseo»?Porque cabría dudar respecto a «males» que son acontecimientosinesperados (enfermedades, accidentes, catástrofes naturales). Pero noes forzada una respuesta positiva: hay en esos casos frustración no deconcretos deseos ya explicitados sino de un subyacente deseo vital (desobrevivir, de desplegar con normalidad las actividades vitales), que esrazonable suponer en la base 118 .En segundo lugar, hay naturalmente que contar con una amplia escaladentro de las «frustraciones». Desde aquellas que apenas son relevantes(en las que «frustración» es sólo ausencia de mejores posiblesrealizaciones), hasta las que nos afectan como consecuencia del conflictode dinamismos y del impacto de un dinamismo ajeno que daña el dinamismodel sujeto («frustrándolo» así de lo que ya era realización suyay vía normal para ulteriores expectativas). Estas últimas parece caeríanmás adecuadamente bajo una noción de «mal» como algo positivo. Perointentar hacerlo conduciría a una concepción dualista no poco fantástica;y no eludiría lo esencial de lo que estoy inculcando: que «malo» essiempre «algo-para». Es malo para aquella realidad que ve así frustradosu dinamismo y su deseo, lo mismo (dinamismo, impacto) que puedeser, y es normalmente, «bueno» para otra realidad 119 .Y, por supuesto y como dije antes del «bien», el análisis hecho (detamos, en los diversos miembros y órganos de nuestra realidad corporal, en correlacióncon las varias patologías de que son objeto. Sería inadecuado subsumir tales «dolores»bajo el rótulo de «frustración»; pues son algo tan positivo como pueda ser la sensación decolor, sonido o calor. Hay muchos casos en que este dolor corporal será también «dolor»de frustración. Pero en sí mismo es algo que tiene una función válida en la vida animal.Sobre este tema ha escrito excelentes páginas J. Hick en su Evil and the God of Love,reedic. Macmillan, London, 1985, pp. 292-317.118. Aunque no sería estrictamente necesaria para la función que en este momento leatribuyo, la noción tiene para mí conexión con la que desarrollé a título de deseo radicalen mis explicaciones del capítulo sexto. (Más sobre el tema en mi Metafísica fundamentaly en el capítulo 2 de la Metafísica trascendental; aunque no sé si en este momento haríamío todo lo allí escrito.)119. El mismo Agustín, que alguna vez definió, más positivamente, malum est id quodnocet (De moribus manichaeorum, II, 3, 5; ML 32, 1346), no se entendió con ello excusadode precisar la índole del mal en cuanto mal con la conocida ulterior expresión privatioboni. Sobre mi cercanía y distancia de esta última fórmula ya dije algo (nota 114). Y yaestá claro que mi análisis no me hace solidario de lo que hay de metafísica neoplatónica en574