El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e p í l o g ocluye inevitablemente, junto al aspecto «bueno», el aspecto «malo»: esclaro que la queja humana no va por sí a cambiar nada. En cambio, laapelación a un Dios trascendente, caracterizado precisamente por labondad, da más esperanza en el triunfo del bien; pero, eso sí, hace másdifícil su «defensa» si, al fin, la existencia de tanto mal en el mundopuede —de una u otra manera— atribuírsele. Todas las conocidas argumentacionescontra su presunta bondad son difícilmente excluibles ylas posibles respuestas son modestas, aunque sólidas. El creyente sabebien por experiencia que la fe sólo se mantiene a base de una voluntadde creer a pesar del mal.Ya en dos momentos de los últimos capítulos (9.4; 10.1.6) he presentadolos razonamientos pertinentes con los que se pueden precisaraspectos de este problema del mal, de modo que éste no se haga desmesurado.Pero ya advertí allí mismo que eso no le quita fuerza ante lo máshumano de la queja que suscita. En realidad, en este enfoque que ahorabusco —llamémosle «existencial»— lo que se juega para el creyente es sumisma fe y, con ella, el sentido de la existencia, que se había entrevistoprecisamente desde la fe.La existencia de Dios bueno no es un dato obvio, en el sentido enque sí lo es la existencia de la Naturaleza. A la hora de dar el paso dela fe, el creyente encontrará apoyos positivos (tanto intelectuales comoafectivos) pero, también, obstáculos —entre los cuales el máximo seráel del mal—. Tendrá, muchas veces, que plantearse una ponderacióndramática entre el sí y el no (de la duda...). Experimentará entonces másvivamente la verdad de algo que las tradiciones de reflexión cristianahan mantenido: que la fe es «libre».Probablemente, lo que en esas coyunturas más apoyo preste al sí (ala voluntad de creer) no serán abstracciones sino ejemplos humanos,tanto de contemporáneos como de los constituyentes de la propia tradición.Para el cristiano, lo decisorio será sin duda Jesús de Nazaret (elllamado «Jesús de la historia»). El cristianismo tiene el inmenso acierto asu favor de presentarse como la tradición de un ser humano que afrontóel mal con enorme dolor pero con prevalente esperanza.He intentado balbucir algo no del todo incongruente sobre las búsquedashumanas del Misterio; dando especial relevancia, en mi últimaparte, a las búsquedas realizadas en el ámbito del monoteísmo y, dentrode él —como se habrá notado a pesar de mi voluntad de usar unlenguaje participable por todos—, en la tradición proveniente de Jesúsde Nazaret. Mi propia adscripción creyente no podía no mostrarse almenos de esa manera.Al final, no puedo eliminar una cierta impresión de insatisfacción.679