El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r ahéroe»), que murió el 477 o el 468 antes de nuestra era. El jainismose tiene por heredero de una tradición (más bien legendaria) de otrosveintiún ascetas. Lleva el rigor al extremo. Los miembros más estrictosde la comunidad son monjes itinerantes, a los que alimentan los menosestrictos. Unos y otros extreman la observancia de la ahimsa (no violencia),desde siempre apreciada en la India 23 .2.2.3. La «vía media»: Gautama y el primer budismoLlamativamente contemporáneo de Vardhamana, Siddhartha Gautama,el Buddha («despierto»), murió probablemente el 478 o 480, ancianode ochenta años 24 . También él intentó muy seriamente seguir la vía ascética,tras su «conversión» desde las comodidades de su juventud encasa regia, al descubrir la magnitud del dolor humano. Pero no encontrópor ese camino la deseada iluminación. Su «vía» será media entrela búsqueda mundana y el ascetismo. Quizá, una buena parte del éxitoque tuvo y tiene aún su doctrina se debe a la gran dosis de buen sentidoque supone. Pero tiene también, sin duda, una razón más honda: en labúsqueda de solución al fracaso tanto de la vía intelectual como de lasvías alternativas, ha tenido que ahondar en una raíz antropológica delos males que ninguna de las formas de religiosidad liberadora habíahasta entonces tan explícitamente denunciado: el deseo.Son bien conocidas tanto la narración de la «iluminación» (despertar:boddhi), cuando desesperado se sentó al pie del árbol junto al ríoNeranjara cerca de Benarés, como la imagen con la que gráficamenteexpresaba después la inutilidad de la especulación: el herido de flechaenvenenada no debe absurdamente perderse en la inquisición del origen23. Ver M. Eliade, Historia..., cit., II, pp. 94 ss. Algunos ascetas llevaron su rigor alextremo de ir simplemente desnudos; pero, aun entonces, cubrían su boca con un pañuelo,para no matar indeliberadamente algo viviente. El jainismo es muy minoritario. Susadherentes serán en la actualidad poco más del millón. Buen estudio reciente, con muchadocumentación: X. Paniker, Jainismo, Kairós, Barcelona, 1998.24. Una excelente presentación de lo reconstruible biográficamente de Gautama yde sus enseñanzas religiosas puede leerse en W. Rahula, Lo que el Buddha enseñó [1959],Buenos Aires, 1965. El autor profesa el budismo Theravada, el más fiel a Gautama. Muyafín, también, P. Thera, El antiguo sendero del Buddha [1974], Cedel, Barcelona, 1992.Puede verse también Udana. La palabra de Buda, trad. y ed. de C. Dragonetti y F. Tola,Trotta, Madrid, 2006.La datación que he dado de la vida de Gautama ha sido la tradicional entre los estudiosos(cf. M. Eliade, Historia..., cit., II, p. 81). Hoy no se la tiene por plenamente segura;y hay quien acerca a nosotros, casi en un siglo, a Gautama. Ver H. Bechert en el diálogosobre budismo y cristianismo que forma la última parte del libro (dir. por Hans Küng) Elcristianismo y las grandes religiones, cit., pp. 345-518, 351.102