El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l e n i g m a y e l m i s t e r i obuscado muy deliberadamente una discreción que, sobre todo en loscapítulos de la última parte, puede haber resultado exagerada a los ojosde más de un lector que hubiera esperado mayor definición de mi parte.Todo depende de qué presupuestos de hecho se admitan y de conqué temple se haga la reflexión filosófica. Yo no he disimulado mi preferenciapor uno de los tres temples fundamentales presentados en sendoscapítulos en la segunda parte: el «humanista». Pero he querido siemprecontar con lectores de otros temples y hacer lo posible para que pudieranseguirme y «trasportar» a otra clave, para su uso, algunas sugerenciasmías. Y en cuanto a los presupuestos de hecho, es obvio que una«filosofía de la religión» tenía que contar con la entera historia religiosade la humanidad. Lo cual tiene que ser hecho, es obvio, selectivamente.Y mi selección, desde luego, no habrá podido satisfacer a todos porigual. He querido lograr un punto de equilibrio entre mis preferencias ylas que se me presentaban como exigencias de la objetividad.El límite autoimpuesto que más problema suscitará en muchos lectoreses el que se expresa en mi insistencia en preguntarme sólo por la«plausibilidad» en los capítulos de la tercera parte. ¿Sugiero con ella queno cabe ir filosóficamente más allá, hasta una argumentación directa dela verdad de lo que presento como «plausible»?Yo diría que se puede; y que de hecho se hace por no pocos, aunquees al precio de aumentar el número de presupuestos con que se cuenta.Con lo que todo depende de definir un criterio de selección para esospresupuestos. El problema revierte entonces en uno de mayor o menorcercanía a lo que se tiene por verdadero en una u otra tradición filosóficay religiosa. Seguramente habré de hecho mostrado más de una vezque me sitúo en el mundo cristiano-católico. A pesar de lo cual, pareceráa muchos correligionarios que me quedo muy corto. Mientras quequienes me lean desde fuera me encontrarán situado más «dentro» de loque quiero dar a entender.Si en la última parte del libro he reducido de hecho la competenciade la filosofía a una labor de supervisión que otorga el laudo de plausibilidad,esto se ha debido a la peculiaridad del campo objetivo sobreel que se ejercía: la fe monoteísta. Pero quede claro que no mantengoque se reduzca a eso la competencia de lo filosófico en lo religioso. Lafilosofía tiene una sustantividad; y es desde ella, concebida de una u otramanera, desde donde puede reivindicar una competencia, limitada peroreal, en lo religioso.Para expresar esas reflexiones finales sobre el libro y mi postura deun modo concreto que me permita evidenciar con sencillez mi posición,he pensado que quizá lo mejor es arrancar desde esa postura filosófica676