El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r amente (como hoy solemos entender), una actividad teórica centrada enelaborar construcciones sistemáticas con las que responder a las preguntassobre el mundo que se hacen los humanos. Los mejores filósofosgriegos se sintieron «buscadores de sabiduría» —rehusaban tenerse por«sabios», que ya la hubieran encontrado—; y sabiduría era para ellosmás que simple saber teórico: incluía indagaciones y tomas de posiciónteóricas, pero tenía su centro de gravedad en lograr una actitud integralcorrecta ante la vida. Por lo que su actividad daba la primacía a unapráctica encaminada a la vida buena. Era para ellos todo un género devida; por lo que se agruparon en escuelas, buscando la guía de quieneshabían hecho ya un camino importante y resultaban maestros. El mástípico de éstos comprendía su rol como el de ayudar a que cada unosacara de su propio fondo lo que llevaba. Sócrates (470-399) es quizáquien mejor realiza la llamada a la personalización e interiorización quees característica del tiempo-eje.La naciente «filo-sofía» puede ayudar a la comprensión de las religionesuniversales, surgidas coetáneamente. Pero es menester captarbien y evaluar equilibradamente la relación mutua. Está clara la vecindadde su función antropológica: surgen de la necesidad humana deencontrar «sentido» en la vida. Pero subsisten diferencias que hay queprecisar. Es comprensible que las doctrinas de las religiones universalescontengan dosis no pequeñas de lo que podría ser teoría filosófica («metafísica»):conceptos abstractos y argumentaciones racionales desplazan(parcialmente) a las mitologías, en respuesta a los problemas sobre larealidad. ¿Debe por ello decirse que lo propio del tiempo-eje es la filosofíay que las religiones universales son «religiones filosóficas», híbridosde religión y filosofía 12 ? Cabe otra interpretación menos negativa paraesas religiones: la incorporación de elementos metafísicos aporta a lareligiosidad una purificación, ayudándole a discernir su fondo esenciallos diálogos de Platón, donde el término adquirió con firmeza el significado, por lo demás,amplio que hoy conserva.Sobre los aspectos más hondos de la filosofía, como fue vivida por los filósofos griegos,el valioso libro de P. Hadot, ¿Qué es la filosofía antigua? [1995], FCE, México/Madrid,1998).12. Algo así es lo sugerido por Gustavo Bueno cuando clasifica a esas religionescomo «terciarias», «religiones metafísicas» (El animal divino, cit., pp. 224, 228). Los girosabstractos de las religiones universales, de tipo monoteísta o de otro, no pueden —segúnel criterio (filosófico) del autor— tener verdad, salvo «dialéctica», es decir, «en tantoculminan en la destrucción de toda religión positiva, en la iconoclasia y el ateísmo»; porotra parte, como eso mismo muestra, son ya siempre menos religiosas. Es claro que estejuicio supone la concepción de lo religioso que tiene el autor (ya aludida en el capítulo 1,nota 6) y un postulado (de tipo comtiano) sobre la índole primitiva de lo religioso.92