El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e l a a s u n c i ó n d e r a c i o n a l i d a d t o t a lparte de la obra, la dedicada a la «religión consumada». Es necesariopasar ya a considerarla.Es la más elaborada y hacia la que claramente apunta toda la obra.Es constante su esquema general de una a otra de las versiones. Hay quecaptar qué quiere decir «religión consumada». En la introducción de1821 se decía: «La religión consumada es aquella en donde el conceptoha retornado a sí, en donde el objeto es la Idea absoluta —Dios en cuantoespíritu, según su verdad y patente ante la conciencia—» (I, 27).En la parte tercera queda absolutamente claro desde el comienzoque se trata de la religión cristiana. «Cuando estuvo cumplido el tiempo...»(III, 1). Es inequívocamente el lenguaje cristiano; Hegel va a hablarde la Encarnación de Dios. Valórese como se valore el hecho, nohay en toda la historia un filósofo que haya puesto más empeño en hacerprofesión de cristianismo, que haya hecho tan esencial al cristianismoen su filosofía 34 .Pero ¿qué es, exactamente, este cristianismo filosófico? De entrada,una impresionante reasunción y reafirmación de la dogmática cristianaen sus aspectos más duros, sin la menor concesión a los problemasque suscita para el hombre ilustrado. Trinidad, Encarnación, Creación,Caída, Redención, Comunidad... Hegel es muy consciente de que todoeste ingente edificio teórico dista mucho de la que llama «consideraciónprofana de Jesús» (III, 265) —lo que, en el siglo xx, hemos venido allamar «el Jesús de la historia»—. Uno de sus primeros escritos fue unaVida de Jesús, redactada con afecto, sin la crítica que hoy requeriríamos,pero fiel a una lectura de los textos evangélicos hecha con espíritu humanísticoy ético, diríamos kantiano. No da Hegel muestras de renegarde aquello, sí de haber descubierto que aquello no pertenecía aún a la«religión consumada». La construcción dogmática que expresa a éstaes producto de la comunidad que históricamente heredó a Jesús tras sumuerte. Esa Comunidad es para Hegel el vehículo de la revelación deDios como Espíritu. Hegel, a su vez, piensa heredar —como réplica al«pecado contra el Espíritu» de la Ilustración (III, 77)— la construcciónde la Comunidad cristiana. Heredarla como filosofía. Sólo así es posiblehacerlo tras la Ilustración. Sólo la filosofía llega al fondo de la verdad.Obviamente, no es éste el lugar para ver ningún detalle de la reasunciónhegeliana, ni para establecer ninguna valoración, ni su comparacióncon las diversas explícitas teologías cristianas. Todo ello sería bieninteresante. Pero queda, por otra parte, eclipsado por algo de más relieve:el hecho —implícito en mi descripción anterior— de que Hegel haga34. Me resultan muy estimables las apreciaciones de R. Ferrara en su Prefacio altercer volumen (III, pp. ix-xl).249