El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r a«Sagrado» parece ser más complejo y abarcante. Se han llamado también«sacrificio» simples ofrendas que refuerzan la plegaria sin inmolacióndestructiva; y la misma inmolación podría haber simbolizado a vecesreconocimiento del pleno dominio divino. 3) Es también sugestiva lainterpretación de la tradición bíblico-cristiana como superación de laconcepción religiosa que subyace a los rituales sacrificiales. Pero no seexcluye por ello que la superación sea algo más general, ocurrido también,de uno u otro modo, en otras tradiciones.Termino ya el Excurso. No es fácil comprender con precisión el sacrificioa partir de los datos histórico-etnológicos. Pero es aleccionadora latendencia a su espiritualización en religiones posteriores (cristianismo);o, incluso, hacia su total supresión (budismo, islam). Por ello, es mejorremitir su estudio a un contexto más amplio de evolución religiosa.Por lo demás, es importante haber constatado, con ocasión de losritos sacrificiales, la alarmante implicación entre religión y violencia: hahabido una específica y no pequeña violencia religiosa. La violencia es,en cualquier caso, una parte muy importante del mal que sufre la humanidad;algo para lo que podría esperar «salvación» de las religiones. ¿Porqué no podría —y ésta sería posiblemente la más apreciable aportaciónde Girard— la implicación entre religión y violencia cambiar de signo?1.4. ALGUNAS LECCIONES DE LA PROTO-HISTORIATras este esbozo elemental de morfología de lo sagrado, hay que volvera las aportaciones historiográficas. Hablo en este apartado cuarto de«protohistoria» y debo aclarar mi uso del término. Quiero referirmecon él al difuso período donde limitan lo que habitualmente llamamos«prehistoria» y la «historia». Teóricamente, puede darse un criterio netode separación: el que proporciona la existencia de narración escritacontemporánea a los hechos. Pero la aplicación concreta de ese criteriono es neta. Resulta preferible, dejándola en esa imprecisión, atender a laconjunción de diversos factores para separar de las antes mencionadaslas menciones de datos del pasado a que ahora me voy a referir.Algo es, en todo caso, claro: no disponemos, por hoy, de posibilidadesanálogas para el estudio de ese tiempo en las diversas zonas delplaneta. Hay una zona privilegiada: esa parte central de Eurasia que ennuestra óptica europea solemos llamar el Oriente cercano. Y es mejorrestringirse de entrada 56 a ella, al intentar dilucidar algo de eso —muy56. En algún momento insinuaré los posibles paralelos en otros ámbitos culturales.Me resulta particularmente dolorosa mi relativa desatención de las civilizaciones china56