El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S Osobre todo al «Dios moral» como aparece en la noción de «redención»usual en la predicación y teología —una noción, valga apostillar, no fácilmentedefendible desde la perspectiva cristiana más originaria—. Enalgún momento, el «Zaratustra» de Nietzsche deja entender que podríacreer en un «Dios que supiera danzar».Si hubiera que resumir en una palabra el mensaje de la complejacrítica de Nietzsche a la religión, esa palabra sería lucidez 71 . Es lo quesurge más claro de los pasajes menos apasionados de la gran produccióndel último septenio (1882-1888). Así hay que entender, desde luego, lallamada del famoso «loco» que protagoniza el apólogo de La gaya ciencia(1882); que pide se preste atención a «la muerte de Dios»:¿A dónde se ha ido [Dios]? Voy a decíroslo. Lo hemos matado nosotros.Vosotros y yo. Todos somos sus asesinos. Pero ¿cómo hemos hecho esto?¿Cómo hemos podido vaciar el mar? ¿Quién nos ha dado una esponjacapaz de borrar el horizonte? ¿Qué hemos hecho para desprender estatierra del sol? ¿Hacia dónde nos movemos, apartándonos de todos lossoles? ¿No nos precipitamos continuamente?, ¿hacia atrás, adelante, aun lado y a todas partes? ¿Existe todavía para nosotros un arriba y unabajo?, ¿no vamos errantes como a través de una nada infinita? ¿Nonos absorbe el espacio vacío?, ¿no hace más frío?, ¿no viene la nochepara siempre, más y más noche?, ¿no se han de encender linternas amediodía? 72 .La demanda de lucidez frente a la incoherencia de las proclamacionesateas superficiales es muy coherente con la figura del «maestro dela sospecha», que así queda confirmada como muy definitoria del geniode Nietzsche 73 . Pero no se trata de cualquier lucidez. No habría, seguramente,dado Nietzsche por buena la representada por la visión pesimistadel Sartre de la época clásica antes conmemorado (que le habría pareci-71. Coherente con esa exigencia es la comprensión del conocimiento humano como«interpretación»: donde se entiende interpretación en función de los deseos e interesesde cada cognoscente. Ver sobre este punto lo que escribe Cabada, «Nietzsche...», cit., pp.271 ss. Y, sobre todo, el excelente libro de J. Conill El poder de la mentira. Nietzsche y lapolítica de la transvaloración, Tecnos, Madrid, 1997.Ya en el temprano escrito «Introducción teorética sobre la verdad y la mentira en sentidoextramoral» (1873), se mostró Nietzsche muy sensible al engaño básico que supone lapretensión humana de alcanzar «la verdad» (la realidad). Su «interpretación» tiene fuertematiz negativo (sólo interpretación). Esa fuerte consciencia de «humanidad perdida en elCosmos» habita el fondo de sus denuncias contra la cultura y las religiones, así como de sunecesidad de «buscar sentido a la vida humana» con sus múltiples propuestas poéticas.72. F. Nietzsche, La gaya ciencia [1882], Narcea, Madrid, 1973, p. 242.73. Sospecha la nietzscheana mucho más radical y abarcante que la sospecha sociológicade Marx y la psicológica de Freud.342