El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e e l s u j e t o h u m a n odo confirmar sus vaticinios del pleno advenimiento del «nihilismo»). Porello tampoco me resulta posible encuadrarlo sin más en la combinatoriade factores que antes esbocé para comprender el «ateísmo humanista».No es Nietzsche «prometeico» (aunque tal suene su «Superhombre»),pues no participa del optimismo humanista. Tampoco cabe verlo bajoel signo de «Sísifo», pues incorpora el dolor vital sin sentimiento deabsurdo. Pero tampoco su indudable demanda de «fidelidad a la tierra»quedaría satisfecha con un «politeísmo» que equivaliera a adherirse alfragmento como tal, renunciando por principio al «gran relato» (¿no estal un discurso como el nietzscheano, que apela al «Superhombre»?). Sedeja descubrir en su pensamiento deseo de infinitud y, a la vez, confianzaen lo humano (en «la vida» y su «poder»); y hay más conciencia definitud humana que en Feuerbach y en Bloch.Una absolutización de la sospecha resultaría ella misma merecedorade sospecha y lógicamente poco coherente; al final se autodestruiría. Nocreo que sea justo lanzar esta acusación contra el radicalismo de Nietzsche.Bajo su lucidez «suspicaz» ¿subyace quizá una más honda rebeldía,que quiere conservar a la vez todos los elementos puestos en juego enel gran debate ateo del siglo xix? Quizá la «voluntad de poder» se experimentaa sí misma como portadora de la inmensa vocación (¿posible?)de salvar el «sentido de la existencia humana» sin los recursos, unos uotros, de la tradición religiosa o de sus antagonistas. «Meter sentido enlas cosas» sería la empresa —no presuponerlo, como ni tampoco eludirlo—.Más todavía que «el ateo de rigor», resulta entonces Nietzscheuna especie de laboratorio de experimentación de la existencia atea. Unlaboratorio por el que puede ser saludable el paso incluso al creyenteque desea purificar su fe; y del que, verosímilmente, caben múltiplesresultados, sin excluir —puesto que la vida es, al fin, más radical que laindividualidad— una nueva forma de «mística de fusión», de retorno auna religiosidad de la Naturaleza.Pero, probablemente, junto a la lucidez y muy en conexión conella, hay que destacar como clave para la comprensión de Nietzsche elrelieve de la actitud estética. No cabe desconocer que la aparición másantigua en su obra del decisivo mito de Dioniso se remonta a 1872 (Elnacimiento de la tragedia del espíritu de la música), donde —en juegode contraste (generador de belleza) con el factor «apolíneo», que expresaforma e individualidad— el factor «dionisíaco» expresa fuerza vital.Todo ello para exaltar esa creatividad que se hace real en la existenciapor el arte. Nietzsche ya para entonces desconfiaba profundamente nosólo del «Dios» de la religión cristiana, sino de sus sustitutivos secularizados,de toda «máscara» de pretendida verdad absoluta o de valoreséticos que hubieran de conferir a la vida un «sentido» al margen del que343