El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l c o s m o s , c r e a c i ó n d e d i o snum delectabile tanto a las metas como a su obtención; reservaba, porcontraposición, el título de bonum utile a los simples objetos de los quese vale la acción humana para la obtención de sus metas (objetos que,fuera de tal relación, pueden ser indiferentes o hasta desagradables).Y todavía otra simple insinuación complementaria: cuando el análisisclásico contraponía a los dos mencionados otro tipo de «bien», elbonum honestum, establecía una ruptura, situando (correctamente a mientender) la dimensión propiamente ética del dinamismo vital humanomás bien en el nivel de lo que antes llamé «bien de complacencia» 115 .Pero esto es algo que toca ya al «bien/mal moral», que trataré después; yla afirmación que he hecho supone una toma de posición ética, que noes compartida por todos.Tras este análisis, somero pero no simplista, del «bien», puedo yaproceder mejor al análisis correspondiente del «mal» —el mal físico, recordemos—.Asumo que llamamos, ante todo, «mal» a la frustración deexpectativas de obtención de metas del deseo. Muchas veces la frustraciónprovendrá simplemente de que no hemos alcanzado el objeto queseguimos mirando como «bueno». Pero otras veces el fracaso de nuestraexpectativa nos hará descubrir que el objeto propuesto como meta noera como lo imaginábamos.Tengo la convicción de que es un «desengaño» de este tipo, aunqueno siempre patente y pronto lingüísticamente habitualizado, el que estáen la base de nuestro uso, frecuente y de apariencia más puramenteobjetiva, que hace de «malo» (como una experiencia análoga hace de«bueno») una como cualidad inherente sin más a las realidades entre lasque nos movemos. «Malo» califica negativamente aquellas realidadesque encontramos deficientes respecto a patrones que, con mayor o menorobjetividad, hemos establecido 116 .También aquí, como dije antes del «bien», hay que decir que la frustracióngenera en la consciencia el sentimiento de displacer. Desde elcual pasamos a algo de lo que llamamos «dolor» 117 , si la frustración115. Honestum es la forma latina en que Cicerón tradujo el griego kalón (bello, hermoso),que en los diálogos platónicos usa Sócrates añadido a agathón, en el que podríaser primer intento de expresión del «bien moral», en conexión con pero buscando marcardistinción del «bien» (físico). Remito al artículo «Gut» del Historisches Wörterbuch derPhilosophie III, 937-972.116. Un sentido éste que, como es fácil ver, entra en el ámbito del bonum utile.Temo que sea la dominancia de este uso (en sí secundario) la que induce la superficialobjetivación del par «bueno/malo», eclipsando su referencia subjetiva. Sería quizá máscauto nuestro lenguaje si dijéramos, por ejemplo, «médico competente» en vez de «buenmédico»; y «médico incompetente» en vez de «mal médico».117. Hay otro sentido del término «dolor», que prevalece en el uso lingüístico cotidianoy cuenta hoy con serios estudios científicos. Se trata de la sensación que experimen-573