El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l o a b s o l u t o e n p e r s p e c t i v a h u m a n aes más conforme con el contexto global (dependencia del autor respectoa Proclo), sino que encuentra base muy explícita en el pasaje clave dela Teología mística, ese tratadito cronológicamente el último y que esel más claro.Enunciada brevemente, la interpretación que propongo contendría,junto con el supuesto de un cierto primado de lo apofático, una comprensióncompleja de ello: no se yuxtapone a lo «katafático» (= asertivo)como posibilidad alternativa, sino que se imbrica con ello en elúnico camino humano hacia Dios. El resultado es, entonces, «dialéctico»(un adjetivo éste que no usa el autor pero que no le es inadecuado por elfondo platónico de su teorización y del espíritu que la anima).Es, en realidad, trimembre el camino que masivamente inculca laTeología mística. Prevalece sin duda la negación 13 ; pero no le va en zagauna exaltación —en la que se supone desemboca la negación— vehiculadaprincipalmente por la preposición hypèr o usos de la misma comoprefijo 14 . Y, para el lector que no se queda en las palabras sino que vareconstruyendo el contenido, hay aún algo más relevante. Aunque conmenor incidencia cuantitativa, es decisiva para la lógica del texto la noción«Causa» (Aitíos, aitía). Si tal noción desapareciera, todo el discursose hundiría en el sin-sentido.Los escolásticos percibieron bien el carácter trimembre. Hablaron,por ello, de una «triple vía» para el conocimiento divino —para la atribucióna Dios del lenguaje humano—: la «vía de la afirmación o de lacausalidad», la «vía de la negación», la «vía de la eminencia». Su errorinterpretativo estaba en tomar las sugerencias «dionisianas» como «tresvías». Me parece innegable que lo que inculca toda la Teología mística,y dicen expresamente algunos pasajes de Sobre los nombres divinos,es lo inevitable de un triple momento en una única vía. Véase, si no,el siguiente pasaje que bien puede tenerse por el enunciado de la tesisbásica del tratado (ha precedido sólo una introducción y seguirán aclaraciones):[...] ¿qué decir de quienes, más profanos, caracterizan a la Causa supremade todas las cosas desde las últimas de ellas y no dicen que Ellasupera las múltiples profanidades que se forjan a su propósito?Siendo así que, más bien, es necesario poner y afirmar de Ella todas13. Expresada por varios verbos, cada uno con su matiz: apopháskein, negar, aphaírein,quitar (sustantivo: aphaíresis), sterein, privar de (sustantivo: sterésis). Pero, con másfrecuencia aún, mediante la machacona reiteración de construcciones en que diversos lexemasson precedidos por la partícula a-.14. Al menos cuarenta en las pocas páginas. Y hay otras expresiones para el mismo efecto.El tratado termina con un elocuente epékeina tôn holôn, «más allá de todo» (1048 B).401