El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l c o s m o s , c r e a c i ó n d e d i o sinduciría también una incapacidad para la comprensión de la trascendenciametafísica —algo, esto último, menos verosímil si se tienen encuenta los grandes sistemas metafísicos idealistas del siglo xix.Podemos llamar gnoseológica a esta nueva acepción de la contraposiciónsurgida con la Edad Moderna (frente a la clásica metafísicoreligiosa).Una y otra coinciden, en todo caso, en ser antropológicas (nopoder definirse sin referencia a lo humano). Esto hace comprensiblesotras acepciones surgidas posteriormente.Así el uso, bastante frecuente hoy, en escritos de cultivadores de la«sociología del conocimiento». Se considera «inmanente» el «mundo dela vida cotidiana» y se denominan «trascendencias» los puntos de rupturaque presenta en experiencias personales y colectivas. Como la mayorde dichas rupturas es la que implicaría la «ruptura de nivel» propia de losagrado, la terminología se presta a hacer comprensible el lugar social dela religiosidad; así como a percibir mejor la situación contemporánea de«secularización» en la que no desaparece lo sagrado pero hacen crisis susformas institucionales: «pequeñas (o medias) trascendencias» ocupanentonces su lugar 65 .Se acude también al término «trascendencia», en contexto antropológico-ético,para expresar la superación de la clausura en sí mismo delindividuo autoconsciente en su abrirse a «los otros» humanos. Dichaclausura, en el límite, se haría solipsismo gnoseológico (y, eventualmente,metafísico); pero, incluso superada esa forma extrema, permanececomo clausura en el ámbito del deseo autocéntrico impidiendo un reconocimientopleno del «otro humano» («tú») en su realidad de igual.«Trascender esa clausura» es liberador y conduce a un enfoque más correctode lo real. Conduce, sobre todo —y es, sin duda, lo más relevante—,a la visión valorativa auténticamente ética («la humanidad, en cadapersona, fin en sí y nunca mero medio») 66 .Todos estos usos no excluyen otros más cercanos al metafísico-religiosomencionado en primer lugar. Aunque se habla hoy de trascendenciareferida a doctrinas u orientaciones sin relación religiosa expresa,«trascendente» por excelencia será Dios, lo divino, lo sagrado. Muchasveces se dice hoy genéricamente «trascendencia» al buscar claves de sentidoy de comprensión de la realidad que desborden las que pueden dar65. Los autores en quienes pienso primariamente son Peter Berger y, sobre todo,Thomas Luckmann. Sobre este último, remito a mi artículo «La religión como universosimbólico»: Revista de Filosofía (UIA, México) 29 (1996), pp. 62-87.66. El pensador contemporáneo que más ha insistido en esta vertiente ética ha sidoE. Lévinas. Baste recordar que su libro básico, Totalidad e Infinito, tiene como subtítulo«Ensayo sobre la exterioridad».541