El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e l a a s u n c i ó n d e r a c i o n a l i d a d t o t a l(desde su sublimación en el jñana vedántico a la dura ascesis del anattabudista). En la filosofía hegeliana es sublimada al rango de «momentodel Espíritu absoluto», «del Concepto que se concibe a Sí mismo». Todareflexión filosófica deberá alguna vez cuestionar al «yo», de entrada obvio.Pero no todas estarán dispuestas a aceptar los expedientes filosóficosque acaban en su negación. Hay modos de crítica que no excluyen supresencia en la evidencia primaria («mi vida, realidad radical», en la expresiónde Ortega) sobre la que se levanta la misma pretensión racional.(Y obsérvese que no valdría argüir que el sacrificio filosófico se exige al«yo» en favor del «nosotros»: éste surge por la comunicación de sujetospersonales, no por conclusión especulativa.) Un cierto» sacrificio del yo»puede pedirse en nombre de la exigencia ética: es general el excluir suabsolutización, el «egoísmo» y «egolatría» a que propendemos los humanos.Pero la cuestión es en qué se funda tal exigencia. Cuando no es enuna comunión personal, sino en la Naturaleza, o el Ser (o su vicario, elEstado), esa exigencia se torna muy cuestionable por inhumana.Ampliando el alcance de este reparo, podría ser la misma finitud laque quedara en cuestión. Aunque hablar de la finitud supone un atisbode infinitud, no se ve que lo justo de esta requisitoria conduzca a todo loque de ella obtenía Hegel. Para una metafísica —real aunque modesta,humana— podría bastar que lo Infinito sea «Ideal» siempre presente enla razón humana, por lo pronto sólo como ideal; con la ulterior posibilidadde llegar a su realidad, en un «concepto límite», como postuladode la plena aceptación del mismo sujeto humano. Con estas expresiones(aquí enigmáticas) aludo a la alternativa que había propuesto Kant: una«metafísica desde dentro de la finitud» inscrita en una filosofía humanistacrítica.Es oportuno no terminar sin sugerir una ampliación del planteamientoy evaluar el esfuerzo hegeliano —más allá de su más explícitapretensión— por su posible virtualidad como filosofía de lo religioso (yano precisamente del monoteísmo). Como más de una vez he sugeridoen mi exposición, las filosofías de la religión elaboradas desde la cosmovisiónidealista-objetiva parecen mejor adaptables a la religiosidad«mística». Ello podría valer también de la filosofía hegeliana. A pesarde su insistencia (frente a Spinoza) en que lo Absoluto no ha de tenersesólo por Sustancia, sino también por Sujeto, y de su consiguiente asunciónde la dogmática cristiana como modelo, prevalece en el sistemaespeculativo una tan fuerte inmanencia de lo Absoluto que queda máscerca de una religiosidad menos concernida por la trascendencia y suinvocación. No resulta negable su sintonía con la tendencia gnóstica delAdvaita Vedanta —tratando como secundarias, para esta consideracióncomparativa, las evidentes diferencias de conceptuación, atribuibles a la261