El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a n o v e d a d d e l a s r e l i g i o n e s u n i v e r s a l e sgundo Isaías». La superación de la vinculación al templo (gráficamenteexpresada por el profeta Ezequiel en la visión de la gloria de Yahvé queemigra a Babilonia con los deportados 45 ) prepara a un encuentro máspersonal. Lo piden las palabras de ese mismo profeta sobre lo intransferiblede la responsabilidad personal ante Dios 46 ; en las que cabe ver eserasgo que ya sabemos típico de la revolución cultural del tiempo-eje, lapersonalización. Expresión enérgica de la nueva conciencia es el anunciopor Jeremías de una «nueva alianza» que ahora no se regirá por unaley externa sino por la «ley grabada en el corazón» 47 . Es algo que rimabien con ese repensamiento del «primer precepto» que supone el ShemáIsrael, un versículo del Deuteronomio que había de llegar a ser oracióncotidiana del fiel israelita: «Escucha, Israel: Yahvé es nuestro Dios, sóloYahvé. Amarás a Yahvé tu Dios con todo tu corazón, con toda tu almay con todas tus fuerzas». Si bien el primer adjetivo posesivo no eliminatoda ambigüedad lingüística, la confesión rezuma espíritu monoteísta ypone un muy sugestivo acento en el amor (en contraste con la letra delprimer precepto en otras recensiones 48 ).Pero el rasgo más importante de toda esta evolución, necesario parala autenticidad de la profesión monoteísta, es quizá la reinterpretaciónque el segundo Isaías hace del papel de Israel. Sigue en pie una relaciónsuya singular y privilegiada con Yahvé. Pero en los bellísimos poemas del«Siervo de Yahvé» se deja ver que no ha de entenderse como privilegiode posesión, excluyente; sino, más bien, como vocación de servicio universal,para que todos puedan llegar a su conocimiento 49 .La repatriación concedida el 538 a.C. por el aqueménida Ciro, tras45. Ezequiel es un profeta que vive con los desterrados. De estirpe sacerdotal, añorael templo y acabará vaticinando su reconstrucción. Pero, por lo pronto, anuncia a los deportadosque la «gloria de Yahvé» que habitaba el templo los acompaña ahora (Ez 2, 12,a leer en el contexto íntegro de los primeros capítulos).46. Ez 18, 1-32. Ver también estas mismas ideas en Jer 31, 29-30.47. Jeremías vive el destierro desde Jerusalén, pidiendo que se acepte y se vea comocastigo providencial. El pasaje sobre la «nueva alianza» (Jer 31, 31-34) representa realmenteuna cumbre en la religiosidad yahvista. Puede leerse, a su propósito, G. von Rad,Teología del Antiguo testamento I, cit., pp. 265 ss.48. Ver Ex 20, 1-6; Dt 5, 6-10. El Shemá Israel (Dt 6, 4-9), que data de los mismos añosdel destierro, tiene realmente otro acento. El mismo que también muestran otros versículosdel Deuteronomio (34, 6-7: puestos como autopresentación de Yahvé a Moisés, tras unode los episodios de la entrega de la Torá), a los que daré relieve en el capítulo octavo (8.3).49. Los «poemas del Siervo de Yahvé» son cuatro pasajes del «segundo Isaías»: Is 42,1-4; 49, 1-6; 50, 4-10; 52, 13 - 53, 12. La imagen del «Siervo» (un singular que en algunosmomentos es identificado con el mismo pueblo) es elocuente para trasladar de clavela vinculación de Israel con Yahvé como su «pueblo elegido»: ahora ya con un horizonteuniversal, sin el que el monoteísmo no es consistente. Sobre esos textos puede verse G.von Rad, op. cit., I, pp. 314 ss. Y, sobre todo, R. Albertz, op. cit., pp. 545 ss., quien opta117