El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Sde instituciones de nivel inferior (familia, escuela, etc.) que encarnan lagran institución. Y quizá cabe decir muy genéricamente que es a través detales mediaciones como los «fieles por su nacimiento» han llegado a la fe.En la (deseable, aunque no siempre posible) maduración humana yreligiosa de esa fe es cuando ocurrirá de un modo u otro una personalizaciónque dé más relieve al reconocimiento de la revelación de Dios enel profeta originante de la tradición. Casi de modo inevitable se acudiráentonces a «signos» conocidos históricamente relativos al profeta; loque puede traducirse bastante normalmente en una inversión del ordende las dos posibilidades antes enunciadas: se pasará a convalidarla legitimidad de la institución desde la fe en Dios y en su profeta. Ellodeterminará, sin duda, una actitud más libre para con la institución (nonecesariamente excluyente de la fidelidad a la misma). Y llevará tambiénconsigo el descubrimiento de la posibilidad —y de lo insustituible— deuna mediación hermenéutica en la asimilación personal de las fórmulasde confesión y creencia y de los otros modos de práctica religiosa institucionalizados.En este modo más personalizado de vivir la revelación jugará másclaramente un papel importante el «sustrato de revelación básica» al queen mi análisis filosófico he dado tanto relieve. (Lo que no quiere decirque no lo jugara también en la fe no personalizada en la medida en queésta llegaba a ser explícita fe en Dios.)10.2.3.2. Textos sagrados: custodia e interpretaciónDesde todo lo que va dicho se hace ya obvia la necesidad de textos escritospara la conservación institucionalizada de una tradición profética.La institucionalización somete inevitablemente tales textos a una tensióninterna. No ya sólo la que siempre habrían de tener por el hechode estar esencialmente referidos al profeta originante, siendo por otraparte, en su mayoría, obra de discípulos. Sino la que añade el que, paradarles esa su índole institucional, habrá de ser la comunidad de creyentesla que —en un momento «constituyente»— establezca qué textosgozan de dicha índole: lo que se llama un «canon» de escritos sagrados.Lo que en la tradición cristiana se ha llamado «inspiración divina»de los escritos bíblicos (tanto de los anteriores —ahora ya «AntiguoTestamento»— como de los recogidos en el «Nuevo Testamento» comoconstitutivos fundantes del cristianismo) debe sin duda ser entendido demodo complejo y tal que incluya la misma actuación eclesial (no puntual)por la que quedó constituido el «canon» 86 . Este reconocimiento veta ya86. Ver reflexiones sugerentes sobre estos complejos temas en A. Torres Queiruga,662