El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e e l s u j e t o h u m a n oprensible que notables teóricos actuales hayan acudido a «sentido de lavida» (con unos u otros matices) para caracterizar la función antropológicade la religión 12 .En cuanto a las filosofías, han sido las del estilo humanista las quehan dado a esa tendencia religiosa a la esperanza una acogida y un relieveque no sería coherente darle desde presupuestos empiristas; comotampoco desde el supuesto de racionalidad total. (Desde este último, síes pertinente una cuestión por el «sentido de la historia», que de-subjetivizael planteamiento y lo devuelve a la acepción [2] de las mencionadasinicialmente.)Y se hace ya también comprensible que el tema «búsqueda de sentidode la vida» y el tema «esperanza» hayan sido heredados (con referenciaexpresa a lo religioso o no) por no pocas de dichas filosofías comotemas humanos de relevancia decisiva. Naturalmente, siempre con unapresencia mayor del factor crítico, presencia que podría resumirse comopregunta por «la verdad del sentido». Donde se trata, en gran medida,de establecer criterios correctos para neutralizar el exceso de subjetividad(«subjetivismo») que podría afectar a las convicciones religiosasde sentido, garantizando así una suficiente inter-subjetividad. También,como es natural, de cuestionar las plasmaciones concretas de la esperanzareligiosa.En la revisión histórica que voy a hacer irán apareciendo diversosenfoques, más o menos favorables a tal «verdad del sentido», más o menoscríticos frente a ella. El tema es arduo. «Verdad» es conformidad conlo real. El «sentido de la vida», que cifra la esperanza de las religiones,unifica dos órdenes ante los que se viven los humanos: el de lo real y elde lo valioso. Dos órdenes inicialmente separados: lo que se nos imponecomo real «no vale» muchas veces en nuestra apreciación, regida por losdeseos concretos (que no se atienen a criterios de lo real). Lo que másdeseamos y valoramos «no es real ni realizable». Esperar el «sentido dela vida» es esperar que lo que tenemos por valioso sea también últimamentereal. De esa esperanza han vivido las religiones. El filósofo humanistala comprende y, al someterla a crítica, no deja de experimentar suatractivo y preguntarse si sería convalidable.Se destaca en la historia moderna una respuesta que cabe llamarmaximalista: la de Immanuel Kant con su recurso a un razonamiento12. Habría que relacionar expresamente el tema «sentido de la vida» con el hechode la muerte y con la temprana toma de consciencia humana (arqueológicamente atestiguada).No cabe elaborar una teoría única del significado de los rituales mortuorios. Perosí es, al menos, claro que apuntan a una insatisfacción con la pura contingencia y a laexpresión de una cierta esperanza que restaure el «sentido de la vida» amenazado.311