El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e l a a s u n c i ó n d e r a c i o n a l i d a d t o t a lFrente a lo finito, al círculo de las determinaciones que son, de las realidades,es el Infinito la vaciedad indeterminada, el más allá de lo finito...Así puesto el Infinito frente a lo finito en la relación cualitativa deotro, debe llamarse el mal Infinito, el Infinito del entendimiento... Estacontradicción surge ya solamente porque frente a lo Infinito quede lofinito como una existencia; hay con ello dos determinaciones; hay dosmundos, uno infinito y otro finito, y en su referencia es lo Infinito solamentelímite de lo finito, por ello solamente algo determinado, el finitoInfinito 39 .Es la misma requisitoria que, como se recuerda, reaparecerá en lasLecciones de Filosofía de la Religión. Constituye un imponente alegatometafísico contra la ingenuidad de las concepciones religiosas teístasque exaltan unilateralmente la trascendencia de Dios. Quedan, viene aargüirse, más acá de lo Absoluto; con lo que su «Dios» no es digno delnombre. Sólo el sistema especulativo hegeliano permite, reinterpretandocorrectamente la dogmática cristiana, una buena concepción monoteísta.Es, quizá, el punto fuerte de la filosofía de Hegel —como lo era yade la de Spinoza—. Incluso aquellas filosofías que difieran en la soluciónno podrán dejar de plantearse el problema.El sistema hegeliano no es sólo la Lógica. Comprende también laEnciclopedia de las ciencias filosóficas. El modelo trinitario desarrollaen este nuevo gran contexto su mayor virtualidad. Naturaleza y Espírituson los dos pasos del despliegue de la Idea, inicialmente dada en símisma (Lógica). Así completado, el sistema especulativo muestra todasu grandeza: quizá el intento humano más ambicioso por lograr unavisión metafísica totalizante, capaz de dar cuenta de todo lo real desdeun principio único. Principio que, debemos recordar, no es para Hegelotro que el Dios trinitario cristiano.El contenido inicial de la Idea, el casi vacío «ser», es germinalmentetodo; al final del despliegue «dialéctico», revela su plenitud: es el mismoEspíritu absoluto que retorna conscientemente a Sí en el espírituhumano 40 .4.2.5.5. Reacciones contra el sistema especulativoEs obligado añadir este apéndice. El esfuerzo hegeliano distó muchode suscitar una aquiescencia universal. No sería posible entrar aquí en39. Ibid., 160-161.40. La insistencia, ya encontrada en las Lecciones de Filosofía de la Religión, en queDios necesita del hombre como el hombre de Dios, queda así razonada por el desplieguemismo del sistema especulativo. Será siempre el punto que más problema cree a muchoscreyentes para la aceptación de la filosofía hegeliana del cristianismo.253