El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o : h i s t o r i a y e s t r u c t u r aevocación de una primera Alianza hecha con el patriarca Abraham, quellevaba consigo la promesa de dar a su descendencia la tierra de Canaán.El nada fácil retorno de los liberados a Canaán («tierra prometida»)actuó al parecer como catalizador de las energías de los corraciales(pastores seminómadas) y los condujo a la constitución de unaconfederación de tribus; éstas en el tiempo siguiente fueron lograndoasentamiento mediante guerras con otros grupos étnicos ya asentadosy con posteriores inmigrantes; algo que encontramos relatado en otroslibros bíblicos (Josué, Jueces, Samuel). Un Estado territorial monárquicotardó aún más de dos siglos en constituirse (sólo hacia el año 1000a.C., siendo el Éxodo quizá datable hacia el 1250); y no fue duradero,pues se produjo una escisión en dos reinos ya a la muerte del tercer rey,Salomón, en 931. El reino del norte terminó bajo la invasión asiria en722; y el del sur, que sobrevivió al ataque asirio, terminó con la invasiónbabilonia y la ya mencionada deportación del 587.Valga añadir un comentario complementario. La aportación religiosaprincipal de este pasado israelita quizá está sobre todo (cualificandola «Alianza») en la reivindicación inicial religioso-ética de la libertad yla justicia. Quedó eclipsada después no poco en un Estado monárquicoconcebido al estilo del tiempo. El gran templo erigido en Jerusalén porSalomón sobre las ruinas de otro de los jebuseos quiso ser el centro simbólicode la vida de Israel con complejo culto sacrificial y numeroso sacerdocio;era una institución más manejable por la monarquía que la delos carismáticos profetas 93 . Serían, empero, éstos los que mantendríanviva la religiosidad de la Alianza con su fuerte exigencia ética; con ello,fueron también decisivos en la llegada al monoteísmo.Del monoteísmo, que será la más relevante aportación religiosa deIsrael, no cabe hablar aún en el tiempo premonárquico y monárquico,por lo prevalente del sentido étnico y el continuo roce con los politeísmosnaturistas de la población de Canaán. Ha solido llamarse «henoteísta»la relación de Israel con Yahvé en ese período: su rasgo mássingular (prenuncio del futuro monoteísmo) está en que los relatos, ala vez que hablan sin empacho de los «dioses» de los grupos étnicosadversos al atribuir a Yahvé las victorias sobre ellos, no atribuyen lasderrotas hebreas a otros dioses sino a castigo de Yahvé por la infidelidadde su pueblo. Una consideración más adecuada de la peculiaridad delmonoteísmo sólo será posible en el contexto de la revolución espirituala que me referiré en el capítulo próximo.93. La voz hebrea para «profeta» (nabí) aparece aplicada a una preexistente institucióncananea. Pero fue haciéndose la institución más peculiar de la religión israelita,culminando en los acontecimientos que precedieron el exilio y durante éste.70