El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e e l s u j e t o h u m a n odad, ningún filón tan generoso como el que suponen las tradicionesreligiosas. Pero Ricoeur recela de un comparativismo apresurado y dela ambición de dominar el enorme campo de la historia de las religiones126 . Prefiere habitar el mundo simbólico de los textos de la tradiciónhebreo-cristiana, en la que se siente encuadrado como creyente y a laque ha dedicado estudios exegéticos y teológicos. Se encuentra ante una«poética» polimorfa, de la que trata de captar el sentido convergente.Su especificidad respecto al lenguaje poético en general «radica en quemodifica las funciones metafóricas de la refiguración y la redescripción,a través de procedimientos de intensificación y sobrepasamiento, que semanifiestan en expresiones límite [... que] introducen experiencias límite».Es por ese rodeo, reflexionando sobre la convergencia de sentido detextos de diverso género literario en que aparece, como se ha atrevidoRicoeur a acercarse al significado auténtico del término clave —tan frecuentementemaltratado—, «Dios» 127 .6.3. PONDERACIONES CRÍTICASAl final de la larga revisión histórica de posturas «humanistas» sobre lareligión, es oportuna una ponderación crítica algo más detenida que lahecha en los capítulos anteriores. Para la que, ante las notables diferenciasentre unas y otras posturas, lo mejor es atender ante todo, más quea la diversidad de los resultados, a las diversidades de enfoque y método.Dejando aparte los irracionalismos fideístas (tan manifiestamenteheterogéneos) y el radicalismo crítico de Nietzsche, el mayor contrastepuede quizá ser el que establece, frente a todos los demás autores, el extremocuidado de Paul Ricoeur por mantener su filosofar como hermenéuticarespetuosa que no hace suyo el ámbito religioso y sólo intentauna discreta aproximación a sus temas clave. Quizá este recurso al rodeohermenéutico es el único método de los presentados que, sin ser fideísta,no es tampoco de un modo u otro heredero de la «teología natural»; elque más coherentemente asume, por tanto, el giro metodológico a «filosofíade la religión». Asumir al menos algo de ese estilo hermenéutico126. Ver «Phénoménologie de la Religion» (1993) en Lectures 3, cit., pp. 266 ss.127. La cita es del excelente estudio de M. Maceiras «Dios en la filosofía de PaulRicoeur», en M. Fraijó (ed.), Filosofía de la religión, cit., pp. 677-700, 690. El escritoprincipal aludido es «Nommer Dieu» (1977), recogido en Lectures 3, cit., pp. 281-305.Puede verse también: J. Greisch, «La métamorphose herméneutique de la philosophie dela religion», en J. Greisch y R. Kearney (eds.), Paul Ricoeur..., cit., pp. 311-334. Y, máscomprensivamente y desde perspectivas muy cercanas a nosotros, J. Masiá Clavel, T.Domingo Moratalla y A. Ochaíta Velilla, Lecturas de Paul Ricoeur, UPC, Madrid, 1998.367