El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »cerse muy conscientes de la osadía de su empeño y ser extremadamentemodestas en el tono de sus propuestas; sin, por otra parte, renunciar ahacerlas, ya que pertenecen a lo nuclear de su mensaje.Ya el simple hablar de «la Historia» en singular es una osadía. Y esmuy dudoso que pueda sensatamente hacerse una «filosofía de la Historia»que vaya mucho más allá de generalidades y cautelas, como lasque esbozo en este último epígrafe mío. Lo que designa «la Historia»no es sino la realidad integral, en cuanto centrada en el conjunto deacontecimientos que han vivido y viven los seres humanos, habitantesdel planeta Tierra, mientras se puede hablar de ellos como de «personas»,es decir, seres dotados de iniciativa no simplemente instintiva yenlazada con la de los demás humanos y, por otra parte, sometida a loslímites azarosos que le impone su condición de parte de una «Naturalezanaturada» regida por una «Naturaleza naturante» que tiene su legalidady no se atiene a los deseos humanos por razonables que sean.Pues bien, «la Historia» (así concebida) existe y se desenvuelve almargen de los proyectos de cada humano; y, lo mismo, de los que cadatradición religiosa o filosófica que los humanos construyan sobre ella.Para expresarnos qué ha sido la realidad histórica hasta el momentopresente, tenemos nuestro lenguaje: y escribimos «historia» 98 .¿Tiene la realidad histórica global una orientación finalística determinada?Es algo muy dudoso. El que se haga la pregunta con mentalidadempirista responderá con una decidida negativa. Lo que vamos conociendode la realidad histórica parcial es más bien desconcertante y nose ve modo de extrapolar ninguna regla general (salvo las expresablescon ciertas vaguedades nada satisfactorias). Quizá es éste un punto dereferencia que no conviene dejar nunca de tener presente, incluso cuandoes desde otra mentalidad (no empirista) como se oye la pregunta yse intenta la respuesta.Estoy sugiriendo, como habrá podido captarse —y era algo conocido,que podía suponerse iba a recordar—, que los que han hechofilosofía desde la asunción de racionalidad global o desde la búsquedahumana del sentido de la vida sí han creído muchas veces posible acogerla pregunta y hacer el intento de responderla.Antes y con independencia, también lo han hecho las religiones.Y, de un modo especial, las tradiciones monoteístas. Para ellas es algo98. Estamos habituados a este doble significado («realidad histórica»/«nuestro relatode la misma») y no nos llama a engaño —salvo, quizá, en ciertos momentos que deberíamoscuidar—. Al mismo tiempo que caemos en la cuenta, una vez más con esta ocasión,de que nuestros relatos se refieren siempre sólo a parcelas de la realidad histórica. Seríaquimérica la pretensión del «relato global».671