El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l e n i g m a y e l m i s t e r i oen lo que tampoco sería difícil ponerse de acuerdo: la religión se vivemás concentrada en el sentimiento; es más propensa a la credulidad yusa más generosamente la imaginación. Quizá es esto lo que quiere expresarla contraposición, que ha venido a ser tópica en relación con elmundo griego, de un «paso del mythos al lógos» . Pero hay que precisar.También en la religión se ejerce la inteligencia lingüística. Y también enla filosofía se ejerce el sentimiento . La diferencia está en la prevalenciade lo uno o de lo otro. Quizá lo que hemos venido a llamar «razón»quiere expresar la prevalencia (creciente) de la inteligencia lingüística ysu legalidad («lógica»); si ésta se ejerce sin compensación y a expensasde esa otra también básica función humana que es el sentimiento, generauna versión de los productos culturales humanos con riesgo de unilateralidad.Es, pienso, de lo que adolece —con su pro y su contra— lacultura derivada de la Ilustración. Extremando esa tendencia, no sólo sehace incomprensible la religión, sino que la filosofía misma se ve amenazadapor la crítica: quien sólo aprecia el rigor «científico» (el exigiblea las ciencias exactas y positivas) se ciega a las cuestiones del «sentido»de la vida.Ya se ve que, para ser fiel a este programa, la reflexión filosófica hade guiarse por pautas metódicas equilibradas que eviten la unilateralidada que acabo de aludir; sin que ello signifique la caída en una toleranciaacrítica, que sería incompatible con la autenticidad filosófica. Noes éste el lugar adecuado para intentar formular en detalle esas pautas;lo iré, más bien, haciendo a lo largo del libro, en los momentos en quepueda ser más oportuno .Tales pautas serán muy flexibles. Caben múltiples enfoques filosóficosque las respeten, y el mío no pretende ser sino uno entre muchos.diferencial humana. Pero, por otro, sólo el lenguaje permite a la inteligencia desplegar susinmensas virtualidades culturales; y es en el medio lingüístico, de uno u otro tipo, dondese desarrollan religión y filosofía.. Una contraposición que no debe simplificarse demasiado. No es ahora posibleentrar en ello. Pero nótese, al menos, que mythos es un género lingüístico (narrativo)inteligente, aunque con fuerte recurso imaginativo y fondo emocional.. El sentimiento viene a ser como un órgano de la integralidad consciente humana.Más «subjetivo» que la «percepción sensorial» o la «inteligencia» y la «voluntad», puedeser clave para una percepción inteligente y una conducta adecuadas.. Será, sobre todo: a) en el capítulo segundo, al establecer una primera comparaciónentre la filosofía naciente y las reformas religiosas (coetáneas) que condujeron a las«religiones universales»; b) en el capítulo tercero, al referirme a la crisis de lo religiosoque ha inducido la filosofía moderna; c) en los capítulos cuarto a sexto, en que presentoel pensamiento sobre la religión de los filósofos modernos más relevantes; y d) aún másdetalladamente, al iniciar mi reflexión más personal: en la Introducción a la parte terceray en sus capítulos séptimo y octavo.16