El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r a¿Cabe también hablar de desacralización de una sociedad (o de algunosde sus sectores o instituciones)? El término se ha usado de modorazonable al hablar, por ejemplo, de desacralización de la instituciónmonárquica o de otros modos tradicionales del ejercicio del poder social.Es razonable aplicarlo también a las instituciones ministeriales delas iglesias cristianas (cuando optan hoy por las denominaciones funcionalesoriginarias, como «diácono o presbítero», frente a la tardíamenterecuperada expresión «sacerdote», de connotaciones fuertemente sacralesajenas a la intención primera). Pero un uso generalizado que enunciaraalgo así como «la desacralización de las sociedades occidentales delsiglo xx» me resulta muy cuestionable. ¿Tendría sentido real algo queahí parece suponerse, a saber, que tales sociedades fueron «sacrales» oestuvieron «sacralizadas» en el tiempo anterior? Lo que con esa expresiónse quiere decir es, más bien, que ha bajado (incluso fuertemente) eltono religioso de esas sociedades, que en ellas la religión está en crisis.Eso es verdad y de ello estoy hablando. Es mejor expresarlo así. La desacralización(como la secularización) es sólo un elemento de la crisis,al que conviene referirse con propiedad.La desacralización del Cosmos, como habrá podido percibirse, respondeal factor «racionalización», uno de los decisivos de la Modernidad.Recordé que éste ha tenido su crisis por el exceso unilateral. Aello corresponde seguramente el que la desacralización tenga tambiénlímites de hecho. La que Weber llamó final «jaula de hierro» (prosaicofinal fatal que veía sin simpatía) se resiste a presentarse. Más bien hemosasistido en los últimos decenios del siglo xx a múltiples rebrotes de religiosidadde añoranza naturalista que han sido «re-sacralizantes» (a JoséLuis Aranguren le gustaba hablar de «re-encantamiento» del Cosmos).No es claro, desde luego, el alcance que hayan de tener. En gran medidason protesta contra los desmanes anti-ecológicos de las sociedadestecnológicas. Pero en ellos en todo caso se muestra con vigor algo queparece ser un rasgo de toda religiosidad: hay una dimensión cósmicaque no desaparece incluso cuando el centro de gravedad de lo hierofánicose traslada hacia lo humano. No es ello extraño si el ser humanoes, en definitiva, parte del Cosmos. (Incluso las religiones monoteístas,que resitúan al Cosmos dejándolo en «creación de Dios», le conservanasí, aunque subordinadamente, un halo sacral, vehículo potencial deespecíficas hierofanías.)3.2.5. Secularización como privatización de la religiónYa he mencionado el pluralismo como una de las notas más característicasde las sociedades modernas. Historiográficamente es para Europa204