El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

« d i o s » : p r i v i l e g i o s i m b ó l i c o d e l a m o r p e r s o n a lEste problema del judaísmo nos puede ayudar también a ver dóndeestá la más clara raíz de los otros antagonismos mencionados. Sin infravalorarlas diferencias simbólicas y doctrinales, me parece que la raízdel antagonismo no está tanto en esas diferencias cuanto en la dimensiónpolítica, que tuvo, por cuanto religión étnica, el yahvismo; dimensión políticaque pronto asumió el cristianismo al hacerse, con Teodosio, religiónoficial del Imperio romano; y que, al menos desde la Hégira y la fundaciónde la Umma de Medina, también tuvo el islam. La identificación,mayor o menor, con lo nacional-político ha producido particularismoscomparables al hebreo. Dejo para otro contexto tratar puntos concretosde la relación religión/política. En todo caso, en la medida en que elantagonismo de las tradiciones monoteístas sea atribuible a su dimensiónpolítica, queda abierto el camino para una consideración comúnen el nivel más fundamental de la misma actitud religiosa básica y de suexpresión simbólica. Un nivel en el que, sin pretender quitar relevanciaa lo que incluso en él hay de diferencia —dejando también para otrocontexto su alcance concreto y posibles vías de superación— cabe, y eslo que aquí importa, establecer una hipótesis razonable sobre un suficientenúcleo común.Hay para ello un rasgo históricamente destacable que, aunque deentrada parece subrayar las diferencias, podría señalar en su fondo elposible núcleo de coincidencia; en un punto que, por otra parte, sepresta a la reflexión filosófica. Partiendo de su presentación más antigua,la del monoteísmo yahvista, se trata de «la Alianza» (Berit). Esta nociónbásica incluye, ciertamente, el factor electivo (que es particularista yexcluyente). Pero lo que expresa con más fuerza, y como algo aún másnuclear, es la fe en la iniciativa divina amorosa. Es en el seno de una concienciade Alianza donde tiene sentido la concepción de las esencialespautas éticas como mandamientos divinos, como «Ley» de Dios (Torá) 34 .La esencial implicación política, teocrática, de la Alianza se purificónotablemente en la historia posterior, con los profetas del tiempo-eje.De las tres grandes instituciones que vertebraban socialmente el yahvismo(monarquía davídica, Templo/sacerdocio, profetismo), esta últimasignificó un vector de progresiva purificación por aquilatamiento de loesencial. Llegó a formular la noción utópica de una «nueva Alianza»,en la que «la Ley estaría escrita en el corazón» 35 ; en la que, consecuen-34. Ver, sobre todo, G. von Rad, Teología del Antiguo Testamento I. Teología delas tradiciones históricas de Israel [1957], Sígueme, Salamanca, 1969, concretamente pp.168-174. (Me resulta menos convincente la primacía que otorga a la Torá N. Lohfink, Laalianza nunca derogada, Herder, Barcelona, 1992.)35. Jer 31, 31 ss.; Ez 36, 26. Aquí también remito al libro de G. von Rad Teología469