El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r aPero el que aquí más me interesa es, puede comprenderse, el «quintoparadigma». El determinante del cambio no es otro esta vez que esaproblemática introducida por la Modernidad y la «Ilustración» que estoyintentando comprender. Acierta, una vez más, Küng en señalar quealgo nuevo histórico adviene al proceso de lo cristiano y modifica suprevisible desarrollo. Pero quizá su tratamiento de este paradigma esdemasiado optimista, como si el «cristianismo ilustrado» hubiera dadoya sustancialmente de sí lo que tenía que dar. A mi entender, a los cristianosles queda aún en esa línea bastante por hacer 40 . Y la reflexiónfilosófica tiene aún mucha tarea en la comprensión de la crisis inducidapor la Modernidad.Puede estar claro que inscribo en esa tarea el cometido de este capítulo.La casi telegráfica referencia a Hans Küng y su esquema esperohaya ayudado a situar mi intento. Viene a ser un planteamiento «desdefuera» del problema de su «quinto paradigma».3.2.2. ¿«Secularización»?En las reflexiones que se hicieron sobre la crisis religiosa en la segundamitad del siglo xx, uno de los términos más usados —también más discutidos—fue «secularización». Se afirmó —o se puso en duda— que eso eralo que estaba ocurriendo, se dedicaron esfuerzos a la precisión del significadodel término y a su traducción operativa en orden a medir por indicadoressociológicos el grado de «secularización» de la sociedad o de algunasde las sociedades occidentales; más aún, hubo una «teología de la secularización»y, por supuesto, una polémica pro o contra el «secularismo».El término tiene marcadas ambigüedades; y al utilizarlo soy conscientede adquirir la obligación de intentar aclararlas. Soy tambiénconsciente de que casi todo lo que voy a decir podía decirse sin recurriral término. Pero es útil tomar un eje central que vertebre la exposición;y, entre los posibles, no me parece que «secularización» sea el peor. Estáconectado, en todo caso, en su obvia semántica con otros términos deincluyen todos los paradigmas excepto el primero, provienen en gran medida de la hibridaciónde lo cristiano con el poder político; que indujo una mimetización de sus procedimientosincluso en los terrenos no propiamente políticos, como el ejercicio de la autoridaddoctrinal. Todo ello queda muy lejos de aquellos recuerdos, muy verosímilmenteauténticos, de Jesús, que expresa resumidamente el conocido logion: «Dad al César lo quees del César y a Dios lo que es de Dios» (Mc 12, 17).40. Que aún el cristianismo se mueva en su conjunto en el quinto paradigma noquita valor a la intuición de Küng de que hoy se anuncia ya un paradigma ulterior («ecuménico»)en el que, en una situación mundial de globalización, los cristianos descubren lanecesidad de redefinirse ante las otras religiones.186