El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

« d i o s » : p r i v i l e g i o s i m b ó l i c o d e l a m o r p e r s o n a l«lenguaje de la Trascendencia»; y sirve bien para centrar a su alrededorel diálogo sobre el alcance que uno y otro —el creyente de la «fe filosófica»y el creyente monoteísta— dan a esa índole cuando la pretendenvehículo correcto para el sentido de su actitud básica.Vale la pena citar aquí con cierta amplitud a Jaspers. Puede ser unbuen modo de encaminar el discurso hacia lo central del capítulo. Dejandola obra sistemática a que ya me referí (La fe filosófica ante larevelación, 1962), acudo al texto —de marcado estilo oral, tomado poralumnos y publicado tras su muerte— de un curso, Cifras de la Trascendencia21 , tenido en Basilea en los mismos meses (1961) en que preparabael libro. De sus ocho lecciones, las cuatro últimas se refieren a la«cifra del Dios personal».Jaspers proclama un decidido personalismo cosmovisional, que lesirve de fondo desde el que intenta a la vez comprender y superar laconcepción monoteísta:Existen, expresado esquemáticamente, dos actitudes fundamentales. [Enuna] lo que los hombres hacen se realiza por personas. [Eso puede olvidarse,pero hay un despertar:] el individuo adquiere consciencia de símismo como posible libertad precisamente porque la cifra de la Transcendenciase le hace divinidad personal (79).La segunda concepción es ésta: en los hombres ocurren sucesos debidosa fuerzas y poderes anónimos, como estados sociales, disposicionesestatales, casualidades, leyes sociológicas, etc. [...]. En cuanto individuoel hombre sólo es exponente de acontecimientos impersonales. O es,como en Hegel, instrumento del Espíritu universal (79-80).La primera concepción que, a pesar de su dificultad, privilegia ladimensión personal humana se ha desarrollado, arguye Jaspers, en relacióncon las varias formas históricas de un trato humano con la Trascendenciaen la cifra del «Dios personal». Este trato ha sido personalizadorpara el mismo hombre. Pero cabe con el mismo efecto tratar de salvar la«pureza de la cifra» sin la «corporalización» que se le ha dado en las tradicionesmonoteístas. Y ello es más conforme a la sobriedad filosófica:Desde la filosofía, estoy convencido de que la pureza de la cifra es másverdadera que la corporeidad, y de que su eficiencia no debe quedar21. K. Jaspers, Cifras de la Trascendencia [1970], Alianza, Madrid, 1993. Las referenciasentre paréntesis en las citas que siguen remiten a esta edición. Pero me tomo la libertadno sólo de hacer omisiones [con mi resumen entre corchetes], sino de introducir retoques,teniendo presente el original y para hacer más asequible el texto. Todo el tema se encuentracon más desarrollo en las partes centrales (IV y V, pp. 151-459) del libro de 1962.457