El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Svendría a ser complementaria, en los complejos textos de los últimoslegajos del Opus postumum.8.3.2.1. El modelo kantiano: a Dios desde el deberA) Supone Kant la actitud ética (vivida y teorizada). Y cuenta tácitamentecon una concesión de confianza a la vida humana: no concibe puedatenerse por irrealizable ese objetivo ético que es el «supremo bien»,conjunción máxima posible de honestidad y felicidad. Ello le autorizaulteriormente a postular el «Supremo Bien Originario» (Dios), en cuantoarquetipo y garante de la realizabilidad 50 . En esta última fórmula,«bien» no es sólo lo deseable y valioso, sino «Bondad suprema»: unarealidad personal en la que coinciden en grado sumo honestidad y felicidad;que, como tal, es origen tanto del hombre (y su ser moral) como dela Naturaleza. Incluye, entonces, algo como lo que en los humanos es la«voluntad»: Kant contó siempre con ello en sus escritos éticos cuando,en contraposición con la honestidad humana, que es «deber», veía ladivina como «Santidad», «Voluntad santa» 51 . Para matizar tal atribución,acudió Kant a la clásica solución de la «analogía» 52 ; pero sólo como cautelaexpresiva; el peso de la aserción gravita sobre el postulado y sólode él podría venir que «Voluntad santa» sea una noción esencialmenteprivilegiada. Que Kant la tiene por tal lo muestra el que hable con naturalidadde Dios como «Legislador, Gobernador y Juez» de los humanos;también como poderoso, Creador 53 .El razonamiento es de notable claridad; deja con ello patente y conpoca matización el antropomorfismo de la noción básica. También unfuerte condicionamiento por el deseo: no sólo esa dependencia del «deseoradical» que implica (como mantuve en el capítulo sexto) todo razonamiento«trascendental» por cuanto arranca de una básica confianzaen el sentido de la vida humana; sino otra de más alcance que incluyela esperanza en esa realización plenaria de «sentido» que los humanos50. Remito a lo escrito en el capítulo sexto. Y, para un tratamiento más amplio, alcapitulo tercero de El teísmo moral de Kant, Cristiandad, Madrid, 1983.51. I. Kant, Crítica de la razón práctica, Ak. V, 125 ss.; trad. de R. Rodríguez Aramayo,Alianza, Madrid, 2000, p. 241; en bastantes otros pasajes hay alusión ideal por elcontraste con el modo como se define la voluntad humana.52. La exposición más explícita la hizo en la obra de 1783 Prolegómenos a todaMetafísica del futuro que querrá presentarse como ciencia (Ak. IV, 357-362).53. La Crítica del juicio da por sentado que el argumento postulatorio conduce alCreador. El hombre moral reformulará su ideal del supremo bien (derivado) entendiendohacer meta suprema suya lo que piensa habría sido «fin final» de la actuación del Creador.Puede verse mi artículo «El ‘teísmo moral’ en la tercera Crítica kantiana»: MisceláneaComillas 49 (1991), pp. 3-22.478