El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l c o s m o s , c r e a c i ó n d e d i o ssistema de lo real una fundamentación trascendente: «el Ser Subsistentefundamenta el ser de los entes». La interpretación humana de lo real(«ser») origina así una sistematización articulada en dos «niveles» noconnumerables ni adicionables.Es una concepción que prima la trascendencia de lo Absoluto fundante:pero reencuentra una paradójica inmanencia de esa absoluta trascendencia.Lo Absoluto no es el Cosmos. Pero tampoco, por fundarlo, serefiere a él con relación de «exterioridad» que permita adicionarlos: estoes lo que sugiere el recurso al mismo único verbo «ser» como lo nuclearde la denominación metafísica tanto de lo Absoluto fundante como delCosmos. La diferencia queda, más bien, como diferencia de orden onivel. Es una diferencia no menor sino más radical que cualquier otrapensable, la única propiamente absoluta.Cabe decir, y debe decirse: el Cosmos «es» todo —en su nivel; que esel que propiamente conocemos los humanos, como partes suyas que somosy es al que se refiere nuestro lenguaje y su abarcante verbo «ser»—.Hacia lo Absoluto sólo «apuntamos» como fundamento. Pero, en tantodemos eso por válido, podremos decir: lo Absoluto «es» todo —esta vezen un «nivel» (al que propiamente no llegamos) que habremos de tenerpor último en la más definitiva (y osada) de nuestras interpretacionesde lo real—. Y no tendremos otro modo de intentar referirnos a él quepartir de nuestro mundo de ser y entes, aunque siempre sólo medianteun proceso en que cuanto afirmemos lo neguemos, añadiendo que, conello, sólo intentamos señalar un límite al que no llegamos 86 .No hay, no tendría sentido que hubiera, dos «sectores» de «ser» adicionablesel uno con el otro. Lo Absoluto nunca podría quedar incluidoen el Cosmos como «Todo»; ni con el Cosmos en un mismo «Todo». Nopueden «repartirse el ser». Ni, por tanto, cabe tampoco un «concepto deente» que abarque como «género» a lo Absoluto y al Cosmos y se contraigaal Uno o al Otro por la adición de una u otra «diferencia». Decir(en infinitivo) «ser», es decir todo lo que nos es cognoscible y concebible.Una infinita multiplicación de «entes» (en «participio [= partem-capientia]»)no agotaría esa plenitud sugerida por «ser». La concepción metafísicaacepta así la infinitud (posible) del Cosmos. A nivel de realidadcósmica no tendría cabida lo Absoluto. Y habrá que desaconsejar a lasconcepciones religiosas el situar a tal nivel al Misterio: lo rebajarían,haciendo de él una realidad cósmica más, y demasiado problemática.Si lo Absoluto es sólo el modesto «concepto-límite» al que se concibetender la dialéctica ser/(esencia)/entes que expresa metafísicamente86. Evoco simplemente, como puede verse, lo esencial de lo presentado en 7.2 y7.3.551