El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Sayudaría el recuerdo de ciertos monismos espiritualistas que puedenhaberse dado en el pasado. La línea fecunda para una iluminación actualdel tema será la que busque una concepción sintética, como la que yainicié antes al final de las reflexiones sobre el aspecto cósmico-antropológicodel tema.Teóricamente, es muy concebible esa alternativa metafísica, tanto aldualismo como al monismo (de uno u otro signo). Hacia ella apuntabanposturas históricas como la de Plotino: con su denodada busca de«lo Uno», más allá del «ser» y del «entender» (que ya se contraponen ymuestran con ello estar situados en un nivel inferior); donde el caminode la auténtica filosofía queda sugerido como un «retorno» a la Unidadoriginaria. Son perceptibles las semejanzas con mucho del pensamientoreligioso y filosófico de las sabidurías orientales. Y es sabido cuánto influyóPlotino, tanto directamente como a través de Proclo, en el desarrollodel pensamiento monoteísta en los ámbitos cristiano y musulmán.¿Habría que denominar «neutrismo» a una postura así (para contraponerlaa los dualismos y monismos)? 105 . Hoy no veo la pertinencia detal denominación. Lo relevante es que hay una orientación metafísica,que incluso es la más plausible en sí, en la que «materia» y «espíritu»no han de tenerse por ámbitos disyuntos irreconciliables de la realidad:«monista», si se quiere, pero de un monismo que no debe ser llamado«materialista» ni «espiritualista». Esta orientación metafísica que sugieroes una cierta extrapolación de la que propuse hace un momento comoconjetura al final del desarrollo cósmico-antropológico [9.3.2.g)]. Larealidad debe, también en su consideración absoluta, ser interpretadacomo «esencialmente dinámica»; y es razonable, con base en la valoraciónética suprema de lo personal, tener como una ley suya el que laintensificación y elevación de la dinamicidad va acompañada de «concentracióne interiorización», con progresiva superación de la dispersiónespacio-temporal.9.3.4. «Espíritu puro» en visión metafísica no dualistaAdmitido lo cual, «Espíritu puro» sería un concepto-límite, al que tiendeen su máximo esa progresión de la dinamicidad; en el que se supone seoficial de la URSS. Sobre ello me extendí algo más en Metafísica trascendental, cit., pp.243-245; y no tendría ahora mucho que añadir.105. Así lo hice en Metafísica religiosa (2.ª parte de J. Gómez Caffarena y J. MartínVelasco, Filosofía de la religión, Revista de Occidente, Madrid, 1973, pp. 387-394). Hoyno veo oportuno marcar tantas distancias, mirando a lo que buscaba y puesta la granacogida que he dado a la herencia monoteísta de la postura (sobre todo con el Pseudo-Dionisio). En todo caso, importa aquí, más que las fórmulas concretas, la orientación.564