El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r ase siente movido a comunicarlo; pero aquí ya intervienen diferencias típicas.El maestro sapiencial (que incluso alcanzado el Nirvana, aceptarápara ayudar a otros demorar su definitivo parinirvana) no los ayudarásino mediante el testimonio y la palabra a quien la pida. El caudillo profético(Moisés, Muhammad) ha de pasar a la acción para guiar a los otrosa la oferta salvadora de Dios. También Jesús es profeta: su salvación noes sólo interior e individual, sino llamada de alcance comunitario. Pero,porque discierne «lo de Dios y lo del César» 74 , su anuncio es sólo invitacióny se remite a la misteriosa «voluntad del Padre», aceptando por lopronto la muerte. La salvación queda, así, más destacada como «gracia».Si se quiere comprender la diferencia sapiencial que encarna la contraposiciónde las concepciones «mística/profética» de la salvación, hayquizá que ir ante todo a la antropología (vivida). Simplificando la doble«visión de lo humano» que subyace, puede decirse lo siguiente:En la tradición «mística», la humanidad se siente ante todo comoperteneciente a la Naturaleza y acepta la realidad como es, aprecia lalucidez, ama la paz y la contemplación; es ese trabajo interior de aceptación—más «pasivo»— el que le hace lograr la salvación.En la tradición «profética», la humanidad se vive más sustantivamente,busca transformar la naturaleza y hacer comunidad, es conscientede hacer (con responsabilidad) historia lineal y valora por ello más laacción (externa). Pero, al final, ha de terminar esperando «pasivamente»la salvación (al menos, la plenamente tal) por la que ha trabajado.2.4.2. Ante el mal de la violenciaPero toda esta reflexión que acabo de iniciar tiene el serio peligro dequedar en un nivel demasiado teórico, en el que la salvación apareceríademasiado idealizada y, sobre todo, en el que se disimularía un aspectode la relación de las religiones con el mal que hoy marca negativamente laimagen de la religión: la violencia. ¿No es el más grave mal que aqueja alos humanos? Hay muchos males físicos. Pero los más dolorosos son loscausados por la violencia de unos humanos sobre otros. Constituyen elcapítulo principal del «mal moral o maldad». Y lo que hace más necesariodarle aquí atención explícita es la relación que la violencia parece tenercon lo religioso. Frente a ese mal surge la pregunta de si, en vez de buscarsalvación en la religión (que lo causa o, al menos, obstaculiza su superación),no habría, más bien, que buscar «cómo salvarse de la religión».74. El profundo logion evangélico (Mc 12, 17 par.) —que, naturalmente, interpretande otro modo los que tienen a Jesús por pretendiente mesiánico— expresa a mi entenderen lo nuclear, más allá de algún detalle debatible en exégesis, un esencial discernimientode planos, contrario a toda «teocracia política».132