El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e l a a s u n c i ó n d e r a c i o n a l i d a d t o t a lde «idealismo de la libertad». Es muy claro el componente personalistaen la concepción de la vida humana y de la relación (invocativa)a Dios. Es, sin embargo, perceptible en el pensamiento anselmiano unbrote de voluntad racional de visión global que no aparece en los otrospensadores cristianos. Esto, más que una intuición mística de unidad,es lo que pide un puesto en la tradición de la filosofía de la religiónidealista-objetiva para el original argumento del Proslogion . Cuyo avalpuede estar en el gran relieve que Hegel le dio y el interés que mostrópor reivindicarlo.Recordamos el argumento. Si «el insensato» —es alusión a un versodel Salterio— puede decir: «no existe Dios» (non est Deus), es por serinsensato, por no caer en la cuenta de lo que dice. Si advirtiera que«Dios» es precisamente «aquello mayor de lo cual no cabe pensar nada»,advertiría también que debe admitir que «Dios es (existe)». Porque si a«Dios» le faltara «el ser» ya no sería «aquello mayor de lo cual no cabepensar nada». Cabría pensar algo mayor: lo mismo que estábamos pensandomás «el ser». Completando la misma lógica, añade algo despuésque en este caso decir «es» (existe) es decir «necesariamente es». (Unaexistencia simplemente fáctica y no necesaria no sería la adecuada aaquello mayor de lo cual no cabe pensar nada 10 .). Ya en la obra anterior, Monologion, aparece la voluntad de demostración racionalde la existencia de Dios; en un clima platónico, como búsqueda del «Máximo» en elámbito del ser. (Algo que tendrá aún su presencia en la «cuarta vía» de la Suma de Tomásde Aquino.) El Proslogion puede dar otra impresión, por cuanto comienza con una invocacióny oración. Pero la voluntad racional reaparece en seguida.10. Vale la pena transcribir el pasaje. «Así pues, Señor, tú que das la inteligencia de lafe, concédeme, en cuanto este conocimiento puede serme útil, comprender que tú existes[eres] como lo creemos y que eres lo que creemos. Creemos que eres algo mayor de locual no se puede pensar nada. Pues bien, ¿dejará de haber tal naturaleza por cuanto ‘dijoen su corazón el insensato: no hay Dios’? Pero, cuando ese mismo insensato me oye decir‘algo mayor de lo cual no se puede pensar nada’, entiende lo que oye y eso que entiendeestá [es] en su entendimiento, aun cuando no crea que existe [que es]. Porque una cosa esestar [ser] el objeto en el entendimiento y otra entender que existe [que es]. [...] Tiene queconvenir incluso el insensato en que hay [es] al menos en el entendimiento algo mayor delo cual no se puede pensar nada; ya que entiende lo que oye y lo entendido está [es] en elentendimiento. Ahora bien, aquello mayor de lo cual no se puede pensar nada no puedeestar [ser] en solo el entendimiento. Pues, si está [es] en solo el entendimiento, puede almenos pensarse que está [es] también en la realidad; lo cual ya es mayor. Con lo que, siaquello mayor de lo cual no se puede pensar nada está [es] en solo el entendimiento, yapuede pensarse algo mayor que aquello mayor de lo cual no se puede pensar nada. Existe[es], pues, sin duda, algo mayor de lo cual no se puede pensar nada en el entendimiento yen la realidad» (Proslogion, 2). «Y existe [es] tan verdaderamente, que ni puede pensarseque no exista [no sea]; lo cual es mayor que lo que puede pensarse que no exista [queno sea]. [...] De tal modo, pues, existes [eres], Señor, Dios mío, que ni cabe pensar que noexistas [que no seas]» (ibid., 3).231