El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r auna duplicidad de líneas. Hay en el pensamiento cartesiano una confianzaen los posibles logros cognitivos de la razón abstracta que noserá compartida. Para otros, la aportación de la razón vendrá a ser másfuncional, toda en servicio de ese modesto acceso a lo real que tenemoslos humanos: la experiencia sensorial. Esta segunda línea, «empirista»—desarrollada sobre todo por los pensadores del ámbito cultural británico—será en adelante el tópico contrapunto del «racionalismo» (términoque quedará apropiado a la línea más netamente continuadora delorigen cartesiano).3.1.3.2. Desdoblamiento: razón filosófica y científicaEn realidad, el surgimiento de esa corriente empirista (dentro del racionalismoentendido de modo más amplio) es lo más típico de la situacióncultural de la Modernidad. Y connota el surgir de ese otro ejercicio deracionalidad al que hemos apropiado el título de «científica» (contraponiéndolaa la «filosófica»). Las «ciencias positivas» marcan su diferenciacon una exigencia de exactitud que permite la expresión matemática;y con la oferta de modos de contrastabilidad en experiencias sensorialesabiertas a todos. Las filosofías habrán de reconocer que no puedenofrecer tanto ni en exactitud ni en contrastabilidad. De hecho, la crecientepresencia en la escena cultural de las ciencias positivas —avaladasademás por los éxitos de su operatividad en la innovación tecnológica—les ha dado el protagonismo en el mundo occidental. Lo peculiar dela «racionalidad moderna» viene más de lo científico que de lo filosófico;inducirá incluso una —posterior— crisis de la filosofía.En todo caso, las ciencias positivas, y la imagen del mundo que abren,constituyen un factor decisivo de la crisis religiosa moderna que buscoindividuar. Pronto centraré en ello la atención. La incidencia en esa crisisde las filosofías es también innegable; pero mucho más compleja. Nohablaré ahora de ella porque será el objeto de la parte siguiente del libro:«Las filosofías ante lo religioso». Sólo quiero aquí añadir que en lo dichova la clave del orden de presentación que allí seguiré. Habrá un capítulo(el cuarto) dedicado a las filosofías de línea «racionalista» y otro (el quinto)dedicado a las de línea «empirista». Pues son poco conciliables losángulos desde los que unas y otras plantean en su reflexión los problemasde la religión. Y habrá todavía otro capítulo (el sexto) dedicado a una terceralínea filosófica que media entre las anteriores por cuanto retrotraetanto razón como experiencia sensorial a una más básica experiencia,la del sujeto. (Algo bien presente en Descartes, luego dejado de lado).Esta fuerte consciencia de la presencia inicial del sujeto es —ya lodije antes— un rasgo específico de la racionalidad moderna; puede in-166