El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

e l h e c h o r e l i g i o s o . h i s t o r i a y e s t r u c t u r aUna sugerente reflexión de la tradición «elohista» 41 ha buscado—como es sabido— ligar con una etimología del nombre «Yahvé» laque habría sido experiencia decisiva de Moisés: la teofanía en la querecibe el encargo divino de liberar a los hebreos cautivos en Egipto.¿Qué quiere decir exactamente el dicho-clave: «Soy el que soy (‘ehyeh‘asher ‘ehyeh)» —por semejanza fonética con el cual se sugiere el significadode «Yahvé»—? Entre las múltiples interpretaciones, sobresalen:la que destaca el matiz de buscada evasiva: Israel podrá nombrar (loque en aquella cultura significaba familiaridad singular), pero el nombremismo indicará la no-posesión del propiamente Innombrable; la clásica,que, apoyándose en el innegable hecho de la apelación al verbo «ser»,encuentra los rudimentos de una visión metafísica del Absoluto; y laque destaca el matiz de futuro en el uso verbal hebreo (= «el que seré»).Podrían complementarse. En todo caso, en la reflexión se anuncia unauténtico monoteísmo, que hace comprensible su virtualidad posterior,aunque por lo pronto no lleve más allá del henoteísmo.En el relato pueden, por otra parte, percibirse bien las característicasdiferenciales del monoteísmo frente al monismo (upanishádico,budista o taoísta). El hombre religioso excepcional no se acerca aquíal Misterio por una iluminación interior meditativa. Unos símbolos derelación interpersonal —el más frecuente, «la voz»— lo presentan sintiéndosecomo interpelado por él; y el resultado es una conciencia dellamada a la actividad interhumana. Es la figura del «profeta», que hablaráa los humanos «de parte de Dios». Una figura que reaparecerá entodos los orígenes de tradiciones de religiosidad monoteísta. Y que hacecoherente hablar de «monoteísmo profético».2.3.3. Zaratustra y el mazdeísmoFue en el tiempo-eje cuando el monoteísmo yahvista tuvo una primeragran realización con los «profetas escritores». Pero, antes de considerarla,es oportuno recordar otro brote de monoteísmo, el sucedido en Irán(según el destino «totémico» general). La interpretación freudiana, además de gratuita enel último postulado, ha de separar más de un siglo la salida de Egipto (muerto Akhenatón)y la llegada a Canaán —¡hecha bajo el signo de un Yahvé madianita nada monoteísta!Una —problemática— reasunción del monoteísmo naturalista, tolerante, en otro exclusivista,atribuido a revelación, la ha propuesto J. Assmann en su Moisés, el egipcio[1998], Oberón, Madrid, 2003.41. Ex 3, 15 ss. Incluso aunque no se piense en un completo «documento E», sigueen pie que subyace una tradición distinta y antigua. La redacción sacerdotal explicita algodespués (Ex 6, 3): «no me revelé a los padres como Yahvé». Sobre el alcance de la expresión«Soy el que soy», ver G. von Rad, Teología del Antiguo Testamento I, cit., pp. 234 ss.114