El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Slas tradiciones religiosas teístas fueron ya dioses los referentes. Desdela índole muy poco racional de lo que se ve como «(atractivo)/peligrosoque hay que evitar bajo imprecisa amenaza», se pasó a la de «prohibidoque hay que evitar para no ofender a lo divino exponiéndose a sucastigo». Y ello llevó al «prescrito porque agrada/aplaca a lo divino».Quizá sólo en la tradición bíblica de la Alianza se llegó a una noción religioso-moralde «obediencia a mandato» como fidelidad y a «pecado»como ruptura de la Alianza. (Yahvé premia y castiga, pero no automáticamente;y caben penitencia y perdón.) Aquello fue uno de los másimportantes aprendizajes éticos de la humanidad 121 .Pero ese aprendizaje, con el paso a «bueno/malo» como básicas denominacionesmorales ha ocurrido, para nuestra cultura occidental, conla intervención de la filosofía.¿Cabe precisar el sentido del proceso semántico ocurrido? 122 . Valgaobservar, de entrada, que no hay simple desconexión entre los dos «males»(físico y moral): la «maldad» (humana) se ejerce causando «mal» alos otros humanos; es decir, impactando desde el dinamismo del propiodeseo y actuación los dinamismos de los otros, de modo que se frustren.Este mal de origen humano es más doloroso para el que lo sufre,porque con frecuencia hay en él un ensañamiento que no tienen, en susimpactos, los dinamismos naturales; y porque resulta más injusto a lavez que más evitable.Es razonable preguntarse si el uso de «malo» como adjetivo moralno será en su origen una metonimia, del tipo explicado por Aristótelesen su pròs hén: como la que permite llamar «sano» a un clima oun alimento. No es inverosímil la conjetura. Pero más sólido es lo quenos brindan los intérpretes de los grandes filósofos atenienses. No cabeduda de que «bueno/bien» (agathós, to agathón), que en los escritoshoméricos significaban aún sólo lo dotado de «fuerza», se hacen en losfilósofos el núcleo de un mundo de nociones morales. Que mientras queen Platón es destacado como ideal separado, «Bien en sí» (= Realidad121. Pueden verse matices y complementos en mi artículo «Ascesis, gnosis, praxis.Sabiduría religiosa ante el mal»: Revista Portuguesa de Filosofia 57 (2001), pp. 459-483.La tradición cultural griega evolucionó por su parte de modo autónomo en un procesotambién decisivo. Un testimonio suyo lo encontramos en el drama de Sófocles Antígona.122. «La bondad moral no es una forma de lo bueno a la par que ciertas otras formasbásicas de ello. El llamado sentido moral de ‘lo bueno’ es un sentido derivativo o secundario».Así G. Henrik (The Varieties of Goodness, 1963, pp. 1-18), citado por J. Ferrateren su Diccionario (1994, I, 371). Cualquier somera inspección de un Léxico griego revelaque los significados morales del par «bueno/malo» van apareciendo con posterioridad cronológicaa los físicos. Ya antes (nota 115) recogí la hipótesis de que la noción «bien moral»aparezca en el lenguaje socrático de los diálogos de Platón con el kalón k’agathón.576