El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Sjudío sentirá que recibe la revelación de Dios en el mismo hacer su vidaen comunión con el Pueblo elegido de Dios, guiado por las palabras sagradasque le vienen de su tradición recibida según las interpretacionesvivas. El fiel cristiano sentirá que recibe la revelación de Dios en su aceptaciónde Jesús y su decisión de vivir como «seguidor suyo», integradoen la comunidad eclesial, que le orienta en su interpretación de Jesús. Elfiel musulmán sentirá que recibe la revelación de Dios en su aceptaciónde las palabras del Libro que reproducen las que Muhammad recibiódirectamente de Dios.Pero una trasmisión tradicional a lo largo del tiempo de la revelaciónoriginaria supone no sólo el establecimiento de un «canon» de textosescritos, sino una custodia fiel de los mismos; sin la cual quedaríanexpuestos a cambios que podrían alterar su significado. Ahora bien, esoque he llamado «custodia fiel» puede entenderse en dos sentidos diversos.Me parece muy importante distinguirlos y concebir su relación nocomo antagónica sino como complementaria.Hay, ante todo, una custodia literaria referida al texto mismo ensu tenor originario; análoga a la que se requiere para todos los textos;que, tratándose de tradiciones de mucha antigüedad, requiere esfuerzosimportantes de recolección y cotejo crítico de los vehículos en quenos ha llegado. Esta custodia está por su misma naturaleza regida porunas normas que hoy tienen bien codificadas las ciencias del lenguaje.Ignorarlas es condenarse a una larga serie de malentendidos; que, en elámbito religioso, son especialmente peligrosos por conducir fácilmentea posturas antagónicas sobrecargadas de pasión por el tinte sacral de quetenderán a revestirse.Hay, por otra parte, otra custodia específicamente religiosa, que asumeel velar por la correcta interpretación del significado de los textos asícomo, ulteriormente, de las consecuencias, doctrinales y prácticas, quede ellos se derivan. Habiendo admitido ya la mediación institucional enla constitución del mismo «canon» de los textos, no sería lógico negara la misma institución esta capacidad de una interpretación autorizadade los mismos. Pero hay que caer en la cuenta de los problemas que talreconocimiento lleva consigo. Ya que la institución es histórica y el reconocimientose refiere por tanto a momentos sucesivos, en los que estaráno sólo encarnada por personas diversas, sino situada en situacionesculturales muy distintas. Dado que el lenguaje mismo es un elementode la situación cultural, se impone el reconocimiento de una cierta variabilidadhistórica de la significación de los textos, con la consiguientenecesidad de reinterpretaciones.Esta segunda custodia, específicamente religiosa, hace obviamenteaconsejable la existencia en la respectiva tradición de órganos institu-664