El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »cionales responsables de la custodia. Esto, como es patente, ha sidoespecialmente visto así en la tradición cristiana y, más concretamente,en la Iglesia católica. El magisterio doctrinal ha tenido en su historia unpeso mayor que el análogo en otras tradiciones 89 . Ha procedido muchasveces con gran severidad y su historia parece poder hacerse con el relatode sus condenas de interpretaciones juzgadas inadmisibles. Lo peor deesto ha venido de la vinculación de la autoridad de este magisterio conel poder político.En todo caso, aunque no siempre de modo suficientemente neto, hasido importante el reconocimiento del papel institucional de expertossin autoridad magisterial, los «teólogos». En la gran crisis que, en latradición cristiana, ha supuesto la modernidad (a la que me referí en elcapítulo tercero), se ha ido decantando más el estatuto del teólogo consu justa exigencia de una relativa independencia frente a la autoridadmagisterial 90 . Una parte importante de esa independencia viene de laasunción de la aportación, a la luz de los métodos científicos de investigaciónhistórico-crítica, de la primera de las dos «custodias», que antesseñalé como complementarias, de los textos tradicionales. El teólogoasume para su elaboración el resultado de la «exégesis» actual de los textos.Su discurso —que tiene también no poco de filosófico— asume eseresultado en propuestas de reinterpretación actual de los asertos en quese formula la tradición de fe 91 . Propuestas que se orientan a que cadacreyente actual pueda hacer esa no fácil síntesis en que su actitud vitalde fe se sienta a la vez honradamente fiel a su auténtico sentir humanoy experiencia religiosa y a la tradición y su magisterio.89. No sería nada fácil y complicaría aquí innecesariamente un intento de enumeraciónde los varios matices que han tenido y tienen las instituciones de algún modoanálogas (del rabino por un lado, del ulema e imán por otro...).90. En no pocos momentos de la historia reciente, la relación de los teólogos católicosy los detentadores de la autoridad magisterial ha sido tensa y polémica. Y no eséste un problema que pueda darse por resuelto, no sólo en la práctica sino en la mismadelimitación teórica de las competencias. El magisterio ha tenido, sobre todo en el sigloxix y hasta el concilio Vaticano II (1962-1965), una tendencia a recelar de los teólogos ybuscar reducir su papel al de difusores de sus enseñanzas. Pero, para un desarrollo sanoy equilibrado de la comunidad creyente, es importante la conservación del estatuto delteólogo con toda la libertad de propuesta que exige su ejercicio auténtico. (El teólogo, esosí, deberá cuidar de no erigirse en maestro.)Sobre el tema son útiles como introducción las reflexiones del libro de autores variosTeología y magisterio, Sígueme, Salamanca, 1987.91. Naturalmente, el teólogo, que es creyente, piensa desde la fe vivida en la institucióny brinda sus propuestas ante todo a otros creyentes; en ellas va más allá del exegetadel que parte, pero cuidando de no contradecirlo. Y asumiendo la tarea de sugerir síntesishermenéuticas —que quedarán sometidas, por una parte, a la vigilancia del magisterioinstitucional; por otra, a ese juicio poco objetivable que es la realidad de su asunción enla fe vivida de la comunidad.665