El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Sen cada uno de los casos?). Hay que admitir, eso sí, que la conscienciaespontánea humana tal cual se expresa en las lenguas que nos son másfamiliares —dejando por ahora lo que las filosofías hayan de pensar deello— atribuye la mayor relevancia a «lo espiritual del sujeto». Pues esprecisamente al núcleo del aspecto noesis a lo que designamos como«yo»; y a tal polo de referencia alude el uso lingüístico de los posesivos.Es, pues, espontáneo a la vez que problemático un cierto dualismo antropológico.Lo que impulsará más la causa que podemos llamar «espiritualista»es la relevancia ética del sujeto. Muchas de las grandes religiones handado peso central al sujeto humano. La ética de la Modernidad ha heredadode ellas la centralidad del respeto por la persona. Y un dualismosustancial («alma/cuerpo») ha venido así a ser como un fondo metafísicode la ética de Occidente; no buscado por sí, sino para destacar fuertementela índole diferente, «espiritual», de la persona humana, por otraparte claramente «material» 95 .La reciente visión científica, al destacar (algo unilateralmente) esaíndole material, ha suscitado un general recelo antidualista. Es comprensibletal recelo, pero, para ser correcto, habrá de no ignorar la singularidadque se ha querido destacar —al llamarlo «espiritual»— en elser humano individual, sujeto consciente y persona libre. Aconseja, entodo caso, buscar una salida. ¿Sería pensable una concepción no dualistade la dualidad «material/espiritual»?9.3.2. La dualidad «material/espiritual» vista cosmológicamenteVoy a ensayar una reconceptuación de esa dualidad. Aunque de origenantropológico, tiene alcance cosmológico (de «metafísica intramundana»),sobre todo en sus posibles consecuencias dualistas. Enumero acontinuación algunos rasgos que, acumulados, podrían impedir que lainnegable dualidad induzca dualismo. Provienen básicamente de las teoríasde Xavier Zubiri y Pedro Laín que presenté en el primer apartadodel capítulo (9.1.3).a) Sabemos bien que «materia» no significa ya, para una visión quetenga en cuenta la aportación de las ciencias actuales, aquello inertey pasivo que suena aún en nuestros oídos. Debe más bien concebirse95. Otra forma —más compleja— de dualismo, la kantiana de «fenómeno/noúmeno»,está también relacionada. Al mundo «fenoménico» (= dado a la consciencia humana)se contrapone propiamente la «realidad en sí»; pero Kant superpuso a esa denominaciónla de «noúmeno» (= lo puramente inteligible): el mundo de la persona y la libertad, al quese accede desde la actitud ética; el de la realidad que llamamos «espiritual» (término esteúltimo no muy usado por Kant).558