El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S Ostreit), al acusar de «spinozista» a Lessing (fallecido unos años antes) enunas «cartas» a Mendelssohn (1785), que eran también acusación paraéste. No es posible a la razón humana, piensa Jacobi —que también sesintió en su momento muy cercano a Spinoza—, salir de ahí; para llegaral Dios personal hace falta el salto mortale de la fe: ésta lo logra basadaen un contacto inmediato con la realidad, en el cual tiene papel importanteel sentimiento 110 .Si esa tendencia era reacción contra el racionalismo ilustrado de laAlemania del xviii, una reacción análoga, de más resonancia, fue la protagonizadapor Søren Kierkegaard (1813-1855), esta vez contra el sistemaidealista de Hegel. La obra kierkegaardiana merecería un amplio estudio,que tendría aquí su lugar (pues pocos como él han sido «idealistasde la libertad»), pero que no me siento capacitado para hacer. Tampocoestá, quizá, claro que fuera capítulo obligado en mi exposición, ya que elmismo Kierkegaard quiso muy deliberadamente marcar distancias conla filosofía. Es innegable su influjo (a distancia) en la «filosofía de la existencia»del siglo xx; pero tampoco habría él estado de acuerdo con esafilosofía. Frente al «sistema» racional concluso (la imagen de la filosofíaque él tuvo delante), la salvación del hombre le parecía venir sólo de la«fe» (cristiana), esa «inevidencia objetiva, mantenida, por el escándalodel absurdo, en la pasión de la interioridad» 111 . Con toda seguridad y apesar del esfuerzo en contrario, una presentación mía sumaria no dejaríade traicionarlo 112 .El tercero de los autores que no puedo dejar de mencionar, a pesarde ser bastante menos conocido, es el ruso de origen judío Léon Chestov(Schwartzmann) (1866-1938). Resuena en él mucho de la tradiciónortodoxa, menos amiga siempre de las alianzas filosóficas; pero más elinflujo de los grandes escritores rusos Tolstoi y Dostoievski, pintorescrudos del dolor y el sinsentido de la vida. Desde sus ensayos juvenilessobre la «filosofía de la tragedia», siempre en protesta contra elimperialismo de la razón, su obra final, Atenas y Jerusalén, es una delas muestras más implacables de búsqueda de solución «fideísta» por110. Puede leerse el excelente estudio de J. L. Villacañas Nihilismo, especulación ycristianismo en F. H. Jacobi. Un ensayo sobre los orígenes del irracionalismo contemporáneo,Anthropos/Universidad de Murcia, Barcelona, 1989.111. S. Kierkegaard, Post-scriptum, 415 (WW, VII, 602); citado (pp. 440-441) por L.Dupré, «L’acte de foi chez Kierkegaard»: Revue philosophique de Louvain 54 (1956), pp.418-455.112. El bello texto de J. M.ª Valverde «Kierkegaard: la dificultad del cristianismo» (enM. Fraijó [ed.], Filosofía de la religión, cit., pp. 265-290) es el mejor intento que conozcode presentar a Kierkegaard por sí mismo, más allá de encuadramientos de filsofía académica.358