El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O SBusca, sin duda, suturar la escisión dualista que parece inducir laconcepción en sus desarrollos en los teólogos católicos de siglos pasados.Sugiere que la distancia entre los dos estratos de revelación no estan grande: el mismo estrato básico es ya «histórico»: es decir, una concepciónintegral de la —básica— realidad «natural» del ser humano en elCosmos no debe cerrarse en independencia de su realidad «histórica» 74 .Con ello, para el creyente, el mismo orden de la «creación» prenunciaríaya —y de algún modo precontendría en germen— el de la «salvación».O, visto desde el otro lado, la «cercanía del Dios agraciante» alcanzaríaa los mismos estadios históricos primeros. En algún sentido, también lacreación sería gracia.No sería razonable intervenir desde la pura filosofía en el complejodebate católico sobre el «orden sobrenatural». Pero, desde la búsquedade plausibilidad que intento, hay que insistir en que ésta quedaríafavorecida por la aproximación de los dos estratos; es decir, por unaconcepción en la que la misma búsqueda humana consciente de autorealizaciónhistórica personal y colectiva (que, para el creyente, es yarevelación básica de Dios creador) se entienda siempre subtendida porun sentido esperanzado de cercanía salvadora divina, que sólo necesitaavivarse y precisarse 75 .10.2.2.3.2. Las demandas del «círculo inscrito»Puede, pues, ser sugerente para la reflexión actual una lectura comprensivade la aportación del ilustrado Lessing. Puede también, según pienso,hacerse con ese mismo talante una relectura actual de la aportación,aparentemente más distante, del ilustrado Kant. Su libro de 1793, Lareligión dentro de los límites de la mera razón, tiene, como ya he ido74. No se trata, entiendo, de la concepción que podrían dar por sí solas las cienciasnaturales, que es obvio no conozcan esta ulterior problemática; sino la de una filosofíaque las integre. Ésta sí debe abrirse (incluso si es sólo genéricamente) a lo que podrán serlos avatares históricos por los que la humanidad se irá realizando; sin excluir lo que ellospodrán tener de plus en razón de una especial «cercanía —gracia— divina», que resulteasí «revelación» añadida a la básica como «mayéutica histórica». Ver las densas páginas deA. Torres Queiruga en La revelación de Dios..., cit., pp. 243-249.75. Algo así quiso decir, a lo que entiendo, la teoría del «existencial sobrenatural»que propuso Karl Rahner como su aportación a la disputa que mantenían los teólogoscatólicos a mitad del siglo xx. Dejando entre paréntesis el teorema abstracto referido a«lo esencial» («Dios pudo crear seres humanos sin elevarlos al orden sobrenatural»), dabarelieve a lo vivido: toda real autoconsciencia humana lleva en su fondo la llamada salvadora.Así entendido, el modelo «mayéutica histórica» resulta más generalizable, incluso sinmuchas sutilezas, a las otras tradiciones monoteístas de revelación.654