El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a c r i s i s m o d e r n a d e l o r e l i g i o s oempirista inglés David Hume. En el relieve que ha tomado recientementehabrá sido sin duda decisiva la difusión de ideas psicoanalíticas. Tambiénha pesado esa concepción del lenguaje que ha hecho tan fecunda lanoción de estructura. Pero hay que añadir que estas ideas, centrales en elmomento de apogeo «estructuralista», no tienen ya hoy tanta vigencia.En esa medida, la «pérdida del sujeto» va dejando paso a una cautelosa«recuperación» 31 .Expresaré brevemente las que me parecen ser líneas capitales de talrecuperación. Creo sigue en pie la evidencia inmediata del dato conscienteinicial (punto de arranque de la reflexión desde Descartes a Husserl):hay un «polo yo» en la vertiente noesis del fenómeno, como hayun «polo en-sí» en su vertiente noema. Y subyace una realidad. Ya Kant(alertado por Hume) vio que la certidumbre inicial se refiere sólo al«que soy» (dass ich bin), no al ulterior «qué soy» (was bin ich) 32 . Oportunaaquí la semántica latina: la con-scientia pone bien el acento en lootro que es lo propiamente sabido; sólo indirectamente «se sabe» quehay polo «yo» al saber directamente lo que en cada caso es objeto depercepción o concepto. Y el esfuerzo por «objetivar el sujeto» no tienesino un éxito muy parcial: el «yo» del que se habla no es el que habla.Pero, por otra parte, es la misma índole lingüística de la consciencia laque hace inevitable esa objetivación. El lenguaje no son sólo estructuras,es intercomunicación. Sus protagonistas son los hablantes, que seautomencionan intercambiando las designaciones «yo» y «tú». No haylenguaje sin sujeto. Eso sí, el «yo» objetivado (el «quién y qué soy») seráuna larga tarea de interpretación que cada uno ha de realizar desde «lootro»; en la que se puede engañar y que nunca podrá dar por definitivamenteterminada.Siempre sobre la base de estas reflexiones lingüísticas, son otras detipo ético las que hacen hoy crecer la convicción de lo ineludible delsujeto. Se trata de encontrar un modo de hacer razonable la concienciaética —quizá nunca estrictamente derivable por vía racional de posicionesteóricas—. Sin contar con una solidez y duración del «yo», noparece quepa encontrar sentido a las mismas nociones fundamentales delibertad ética y reponsabilidad.31. De la serie de escritos de los últimos años en que se lleva a cabo lo que he llamado«recuperación», debo destacar ante todo el excelente de P. Ricoeur, Sí mismo comootro [1990], Siglo XXI, Madrid, 1996. Valiosos también los de M. Frank, La piedra detoque de la individualidad. Reflexiones sobre persona, sujeto e individuo con motivo de sucertificado de defunción posmoderno [1986], Herder, Barcelona, 1995, y A. Renaut, Laera del individuo [1989], Destino, Barcelona, 1993.32. Para los textos kantianos pertinentes, permítaseme remitir a mi El teísmo moralde Kant, cit., pp. 33-39.181