El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

P O S I C I O N E S F I L O S Ó F I C A S A N T E L O R E L I G I O S O(I, 282). Ello se ejerce en las «pruebas de Dios». Y Hegel inserta aquí unaapreciación de su sentido y alcance. Esto es clave: «lo finito es lo que noconstituye su fundamento en sí mismo, lo que es contingente; por tantodebe existir algo que no esté fundado a su vez en otra cosa» (I, 297).La fórmula vale para los argumentos a posteriori. Que son a continuaciónexpuestos y defendidos. Pero la mayor relevancia se reservaal argumento ontológico. Le daré en seguida atención más detallada.Antes, sin embargo, hay que recoger esta que podría llamarse pruebapneumatológica («la absoluta —dice— dentro de esta primera seriede pruebas» y de la que «hay que asombrarse no haya sido tenida encuenta»):«Puesto que existen espíritus finitos... existe el Espíritu absoluto e infinito».Pero... así los espíritus finitos serían el fundamento y Dios la consecuencia...Por eso, la verdadera forma es la siguiente: «Hay espíritusfinitos; pero lo finito no posee ninguna verdad, sino que la verdad delespíritu finito, y su realidad efectiva, es solamente el Espíritu absoluto»(I, 304).4.2.5.3. El argumento ontológico y la religión consumadaLa defensa hegeliana del argumento ontológico pivota sobre la noción«concepto», puesto que la prueba «pasa del concepto de Dios al ser deDios». Tras un recorrido sobre modos de entender el argumento y suscríticas, explica que «en la vida ordinaria se denomina ‘concepto’ a larepresentación». Corrige esa noción vulgar con esta otra, típica de sufilosofía:El concepto es lo viviente que se media consigo mismo; una de sus determinacioneses también el ser... Es esta actividad de juzgar, de particularizarsey determinarse, de poner una finitud, negar esta finitud suya y deser idéntico consigo en esta negación de su finitud. Tal es el concepto engeneral, el concepto de Dios, el concepto absoluto; Dios es justamenteesto» (I, 308).El concepto es esta totalidad, el movimiento, el proceso de objetivarse.El mero concepto como tal, diverso del ser, es un concepto meramentesubjetivo; esto constituye una deficiencia (I, 309).Todo, pues, depende de la peculiaridad de la filosofía hegeliana. Es,seguramente, sólo en ella y en sus típicos presupuestos donde puederesultar inteligible la ecuación que se nos hace entre: «el concepto en general»,«el concepto de Dios», «el concepto absoluto», «Dios». El tema,tan central, a que alude el argumento ontológico queda bastante máscomprensible tras las múltiples menciones de que es objeto en la tercera248