El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »La filosofía radicalizará aún, si cabe, la modestia de esas posturas.Sólo se permitirá una afirmación genérica sobre la plausibilidad de lafe monoteísta en su asunción de «planes amorosos de Dios sobre losalbedríos humanos»; dejando en el modesto estatuto de conjeturas lasconcepciones concretas de las diversas tradiciones.Pero esto último orienta ya la reflexión hacia otros aspectos deltema. Y, ante todo, hacia uno muy nuclear: el que se articula alrededorde las preferencias divinas.10.1.5. Desigualdades humanas y «elección divina»Las tradiciones monoteístas han entendido el plan de Dios cada una deun modo concreto. Esto ha originado los graves problemas históricos quebien conocemos. En la base de todo ello hay un supuesto general, que hayahora que buscar elucidar: esa noción de una elección divina que privilegiaa uno u otro de los humanos o de sus colectividades. Hay que abordareste tema, que afecta a un punto central de la fe en Dios providente. (Yque, por otra parte, constituye un supuesto de ese otro punto tambiéncentral que es la apelación a la «revelación», tema que he reservado parala segunda parte del capítulo.)Ya he recordado que el monoteísmo bíblico surgió en el seno de unatradición en la que era clave la noción de Alianza, en la que el pueblohebreo se sentía vinculado, por la mediación del profeta (Moisés), conYahvé, «su Dios». La consciencia de elección estuvo así presente desdeel mismo comienzo de la principal tradición de religiosidad monoteísta,que daría después origen al cristianismo y al islam. Tuvo el yahvismouna apertura a lo universal, pero siempre en potencial conflicto con elparticularismo que resulta inherente a la idea de elección 27 . El cristianismoy el islam heredaron la consciencia de elección; más universalistasdesde su origen, han tenido también en su historia el mismo conflicto.Y parece algo estructural e inevitable. La fe monoteísta no puede,por una parte, no ser universalista: el Dios Único es, por esencia, el Diosde todos; no puede ser «mi Dios» o «tu Dios». Cuando se lo proclama«Señor de la Historia», este solemne singular es signo de intención universalista.Pero, por otra parte, lleva en sí el germen del conflicto. La«Historia» es un conjunto de historias concretas de pueblos y civilizacionesparticulares. Es muy difícil, prácticamente imposible, que Diosno sea visto con parcialidad por cada pueblo. Con lo que estalla el con-27. Me referí a ello en el capítulo segundo. Y haciendo observar la difícil tensión dela fe monoteísta (idealmente universal) y la restricción particularista que parece indisociablede la consciencia de «elección».617