El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »negar que los casos arquetípicos se encontrarán sobre todo en el islam,hay aquí una gran injusticia que denunciar: la estructura mental es lamisma en quien se adhiere del modo dicho a unas creencias textualizadas.(Sería tema digno de estudio el desarrollo de ese tipo de mentalidaden la historia hebrea y cristiana.)Todavía puede esto precisarse. Es alrededor de un texto donde seha desarrollado al máximo el «fundamentalismo» más estricto en el usolingüístico reinante: se trata de textos que tienen (al parecer) un sentidoclaro y patente a quien no los tergiversa; y si, como es el caso enlos escritos de las tradiciones monoteístas, tienen el respaldo divino—«son revelación de Dios»— no cabe ante ellos escapar del dilema: oaceptación (fidelidad) o rechazo (infidelidad). Lo cuestionable, ya se ve,es tomar los textos así aislados. ¡Cuando tanto la Biblia como el NuevoTestamento y el Corán son tan fragmentarios! 95 .Debo recordar aquí, para finalizar las reflexiones sobre el fndamentalismoy reforzar lo neto de mi rechazo, lo dicho en el capítulo séptimosobre las que pueden ser pautas genuinas de un conocimiento y lenguajehumanos que puedan alzar sin excesiva desmesura la pretensión de referirsesignificativamente a Dios. Aquello, absolutamente nuclear en unmonoteísmo que quiera hoy ser plausible, queda negado de base en losfundamentalismos. O, quizá, ni siquiera ha pasado por la mente de losque los adoptan.10.2.4. El arduo camino de los intentos de convergencia religiosaLo dicho pide hoy no dejar de hacer, aunque haya de quedar en simplealusión, la mención de un tema práctico inseparable: el de la posibleconvergencia religiosa; por lo pronto, la de los monoteísmos (ya en todotan cercanos).Veo dos puntos muy claros: 1) por una parte, las actuales posturasreligiosas, incluso en el interior de tradiciones comunes como el monoteísmo,son prácticamente inconciliables; 2) por otra parte, y de modomás radical, hay unos núcleos esenciales en esas tradiciones que no permitena quien las tome en serio admitir como definitiva la actual desunión.Referirme a todo ello con algún detalle excedería mis posibilidades96 . Es una tarea de muy largo alcance que, para poder ser llevada a95. Si ya eso tiene su absurdidad, mayor absurdo religioso es, por supuesto, el atentarpor su causa contra la vida de los infieles y el tomar «como martirio» el acto de autoinmolacióncon el que se realiza ese atentado. ¡Como si no fuera todo ello contrario a lonuclear del monoteísmo —también del islam—!96. Va habiendo, afortunadamente, excelente bibliografía que permite descargar enella esta preocupación. Concretamente, pienso en el colectivo coordinado por M. Fraijó669