El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

d i o s , « s e ñ o r d e l a h i s t o r i a »ciña a «lo nuclear» —que podría expresarse como «cercanía agraciante,salvadora de Dios»— y menos cuanto más haya de incluir de lo peculiaren que cada una de las tradiciones vehicula esa «cercanía de Dios». Estono es pedir a las tradiciones monoteístas que renuncien a lo que son ni ala integridad de su mensaje. Sí es pedirles —además de la justa precisiónactualizada de ese mensaje— que jerarquicen en él, destacando lo quetienen por realmente «nuclear».La «pedagogía divina» con que pueden hacerse plausibles las «revelacioneshistóricas» resulta ella misma más plausible (en cuanto concepciónno excluyente para ningún humano sino asequible a cada uno,incluso más allá del testimonio explícito), si aquello en que la tradiciónque la vehicula cifra lo nuclear de su mensaje es muy cercano a lo quetodos pueden ver como nuclear («Dios agraciante, salvador»...). Serámenos plausible por más excluyente cuanto más necesite incorporar a su«nuclear» del modo concreto como cada tradición lo concibe (liberaciónétnica de Israel, revelación literal del Corán, salvación por la muertey la resurrección de Jesús «Hijo de Dios», entendidas según doctrinasaquilatadas).10.2.2.3. Posible iluminación desde la filosofía modernaEn este momento de la reflexión que voy haciendo, encuentro puede seriluminador introducir el recuerdo de los esfuerzos hechos por algunosfilósofos modernos. Ya me he referido más de una vez 68 a los variosintentos que se hicieron en los primeros siglos de la modernidad porflexibilizar las concepciones religiosas heredadas, acomodándolas a lasmayores exigencias racionales; también a la nueva visión de la realidadhumana en el planeta que introducían los descubrimientos y, no en últimolugar, a la pluralidad religiosa interna europea tras la Reforma,como necesidad sentida de superar la absurda situación de guerras dereligión que ensangrentó los siglos xvi y xvii.Esa flexibilización (de cuya búsqueda son sintomáticos los títulos«cristianismo sin misterios», «El cristianismo tan antiguo como laCreación»...) condujo por una parte hacia el llamado «deísmo» en laconcepción de Dios. De modo más complexivo, al reconocimiento deuna «religión natural», contrapuesta a las «religiones reveladas» (judaísmo,cristianismo, islam). Contra este último concepto se han suscitadobastantes objeciones en el siglo xx. Hay una poco rebatible: se trata deun constructo que no es posible ejemplificar de modo empírico. Lasreligiones son sistemas culturalmente situados y por ello distintos entre68. Concretamente, en los capítulos tercero (3.2.3) y cuarto (4.2.3).649