El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e e l s u j e t o h u m a n oKant aparece más claramente como rechazo de la pertinencia del Diostrascendente al proyecto humano. Feuerbach no prueba directamente laimposibilidad de Dios. Lo que mantiene en primer lugar es que es posibleun proyecto humano como el pensado por Kant —más aún, como elproyecto cristiano— sin recurrir a Dios; y hay que comentar que es éstauna posibilidad que Kant aceptaba como tal, puesto que tenía su afirmaciónpor opción de fe, «racional» pero no impositiva. Pero no quedaahí: no sólo declara a Dios no-necesario; lo rechaza. Cabe preguntarsi no sería más lógico el agnosticismo que el ateísmo. En el rechazopuede, sin duda, pesar el sesgo empirista de su filosofía; pero tambiénpuede leerse entre líneas que rechaza a Dios porque lo experimenta vivencialmentecomo competidor: el «Dios-Amor» mermaría grandeza alHombre-Amor. Es una cuestión metafísica, pero hecha vivencia. Y estavivencia, la de «Prometeo», es determinante. Es la vivencia atea máscaracterística de la Modernidad, en contraste con una vivencia teístatambién presente en ella, marcada por la filosofía de la subjetividad.Amor como heroísmo frente a amor como gracia. Permítaseme insistir:ambas tienen en común, a pesar de todo, la aceptación de una infinituden virtud del deseo radical humano, una aceptación que Feuerbach nollama pero podría bien llamar «fe racional» 43 .6.2.4. Ateísmo humanista entre «Prometeo» y «Sísifo»Bajo tal epígrafe puede ser oportuno insertar aquí una mirada sintéticaa una línea compleja de pensamiento humanista, que se ha desarrolladoen el mundo occidental a lo largo del último siglo y medio. Se trata defilosofías de la religión, cuya mención es relevante en la revisión históricaque estoy llevando a cabo en este capítulo. Casi exclusivamente ocupadascon el monoteísmo hebreo-cristiano, son herederas de la posturaatea de Feuerbach, pero con inflexiones que resultan aleccionadoras. Es43. Para ser completa, la reseña de la filosofía de la religión de Feuerbach debeincluir al menos una mención de ciertos matices que vino a añadir a la obra fundamentalde 1841 La esencia de la religión (1846). En un nuevo viraje naturalista, acude a «la Naturaleza»como explicación de algún modo transubjetiva de la proyección hipostatizadoraen «Dios» del amor que es la esencia verdadera. Sobre ello, ver M. Cabada, «La autorrealización»,cit., pp. 296 ss.Una interesante alternativa genética del ateísmo feuerbachiano, con más acento en ladependencia respecto a Hegel y en el contexto de debate metafísico sobre la onto-teología,puede leerse en el profundo estudio de P. Cerezo Galán «La reducción antropológicade la teología. Historia del problema y reflexiones críticas», en Instituto Fe y Secularidad(ed.), Convicción de fe y crítica racional, Sígueme, Salamanca, 1973, pp. 135-223, sobretodo, 182-196.331