El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O Sno sin razón, desde ahí hasta ver la totalidad de lo real como una redrelacional en la que se dan expectativas de unos elementos sobre otros.Pero lo agudo del «problema del mal» viene precisamente de la implicaciónde lo humano.Siendo esto así, espero se comprenda que dirija una buena parte demi esfuerzo a lograr un correcto planteamiento del tema, dando relievea algo al parecer introductorio. Voy a tratar de aportar precisiones,ante todo sobre el mismo término «mal», después sobre cómo plantearel «problema del mal». Desde que Leibniz tituló Teodicea su célebreopúsculo de 1710, tal ha sido la denominación obligada de una parte detoda teología y de la filosofía que hace suya la tarea de apoyarla 111 . Sobrepocos temas existirá una literatura tan copiosa y que trate tan exhaustivamentelos diversos aspectos. Pero también por ello hay una recurrenciapeligrosa de tópicos y unas pautas fijas de tratamiento no siemprejustificadas y que sesgan la reflexión. Por ello cifro una parte importantede mi aportación en la búsqueda clarificatoria de precisiones.Y ya se ve que las precisiones han de versar en primer lugar sobreel ámbito humano de experiencias y lenguaje en que «bien y mal» secontraponen. Debo, entonces, añadir aún dos aclaraciones. Primera:no se vea en mi enfoque ninguna estrategia para eludir el problema. Elsubrayar la presencia del sujeto no niega lo que hay de real en «bien ymal»: es real aquello que en cada caso «es bueno o malo» (aunque sólosurjan esas denominaciones en relación con las expectativas y, sobretodo, con la humana); como reales son las mismas expectativas que aspirana encontrar bien y no mal como respuesta; y real es el hecho de quelo encuentren o queden frustradas. (Todo lo cual pone ya en cuestiónque sea plausible la fe humana en Dios, creador de un mundo que frustralas expectativas de modo tan flagrante.)Segunda aclaración: no deberá extrañar el que, tras haber buscadola precisión de los términos «bien» y «mal» desde lo humano, remita despuésa contextos posteriores el tratar lo más específicamente humanodel problema del mal. El análisis inicial vale para todo lo que se diga enel tema; pero el mal pertinente en este capítulo es el cósmico.otra la intención de Andrés Torres Queiruga al pedir una «ponerología»: «un tratado delmal en sí mismo como problema humano» previo a cualquier debate de «teodicea». Versu ponencia en el XVIII Foro sobre el Hecho Religioso (publicada en Iglesia Viva 175-176[1995], pp. 37-69). Así como la interesante réplica de Ignacio Sotelo, «Notas sobre elproblema del mal» (ibid., pp. 113-137). En lo que sigue, tengo en cuenta ambos escritos yharé alguna expresa alusión a ellos, sin poder entrar en discusión pormenorizada de cadapunto de los que suscitan.111. Hasta el punto de resultar muchas veces intercambiable con «teología natural».570