El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

f i l o s o f í a d e s d e e l s u j e t o h u m a n ovez que sólo con la hipótesis «Dios» sería mantenible el «nosotros» humanista)60 .Me parece, no obstante lo dicho, que lo más peculiar del ateísmosartriano y de su aportación a la filosofía de la religión está en otra líneaargumental, esta vez contraria a la viabilidad de todo postulado humanista(del feuerbachiano no menos que del kantiano, habría que decir);aunque coincidente con lo recién mencionado en el espíritu de lucideztrágica. El apoyo para esta otra argumentación viene también de lospresupuestos ontológicos que mencioné hace poco. Sartre creyó sacarla consecuencia lógica de la concepción de la libertad humana comopuro pour-soi enunciando que su proyecto genérico es el dotarse de larealidad (en-soi) de que carece, llegando a la constitución de una síntesissuprema de en-soi y pour-soi, un imposible que es precisamente «lo quelas religiones han llamado Dios»:Cada realidad humana es a la vez proyecto directo de metamorfosearsu propio pour-soi en En-soi/pour-soi [...] Toda realidad humana es, así,una pasión, por cuanto proyecta perderse para fundar el ser y constituirel En-soi que escape a la contingencia al ser su propio fundamento, elEns Causa Sui que las religiones llaman Dios. Así, la pasión del hombrees inversa a la pasión de Cristo, porque el hombre se pierde para queDios nazca. Pero la idea de Dios es contradictoria y nos perdemos envano: el hombre es una pasión inútil 61 .Esto es hundir la base misma del argumento postulatorio. A algoasí apuntaba la noción feuerbachiana de «proyección» (que, como dije,no centra su filosofía de la religión). Más desarrollo dio Nietzsche a talcrítica; y a ella también apuntaría lo que Freud denominó con términopsicológico y más precisión «ilusión»: la aserción de realidad hecha porfuerza del deseo. Tal crítica es la que después se ha llamado «hermenéuticade la sospecha»; a la que ninguna filosofía humanista podrá cerraroídos por principio, pero que tampoco podrá razonablemente constituirseen principio supremo. Volveré a ello. Pero antes de dejar a Sartredebo recordar la importante rectificación que hizo en 1980.No atañe expresamente al ateísmo, pero sí a esa postura mencionadaen último lugar que origina lo más cerrado del ateísmo. Declarar alhombre «pasión inútil» no es simplemente sospechar de las aserciones(concretas) en cuya génesis está presente el deseo (concreto), sino acepmetraldistancia de este humanismo respecto al de Feuerbach. Quizá son las experienciashistóricas de las guerras las que han cambiado tan radicalmente el clima.60. L’Être et le Néant, cit., p. 495.61. Ibid., p. 708.337