El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

S O B R E L A P L A U S I B I L I D A D f i l o s ó f i c a D E L A F E E N D I O S«inmanencia». Hay que recordar que ha habido toda una línea de tradiciónreligiosa que ha vivido como inmanencia la relación al Misterio. El«panteísmo» ha sido generalmente rechazado en la tradición monoteísta;¿habría que hacer un replanteamiento?3) Hay otro aspecto del problema: es el que las concepciones científicasy su obvio supuesto de materialidad de todo lo que forma elCosmos plantean sobre la índole de la realidad de Dios: ¿tiene sentido,y cuál, su tradicional denominación espiritual?4) Es, por fin, inevitable en este contexto el abordaje de otro graveproblema que se implica en cualquier intento de consideración sistemáticade la relación entre Dios y Cosmos: el constituido por el mal detodo tipo, tan copiosamente presente en el Cosmos: ¿resulta compatiblecon la consideración de éste como «creación de Dios», sobre todo cuando«Dios» es concebido con fuerte acentuación de su índole amorosa?La relevancia de unos y otros de los problemas aludidos será evaluadadiversamente según el estilo cosmovisional de cada filosofía: esbueno rememorar una vez más esta cautela metódica. Difícilmente podrá,incluso quien tenga una filosofía de tipo naturalista, eludir ciertasaserciones metafísicas; pero será una metafísica minimalista la que ensaye,lo más cercana que pueda a los cánones científicos. Mientras queuna filosofía de la religión que se haga desde el temple idealista-objetivo,con su asunción de racionalidad total, verá con gusto, y abordarácon gran confianza como pieza central, una metafísica del monoteísmo.Desde una filosofía de temple humanista, con base ético-antropológica,los problemas metafísicos ni se tratarán minimalísticamente ni se magnificarán.Recibirán un enfoque peculiar: se verán como problemas deun ser humano que busca «sentido», ineludibles problemas-límite, quizásiempre más problema que respuesta. A los que la posible respuesta sebuscará desde una aceptación generosa de la realidad humana y sus exigencias;aunque sin que ello haga menos obligada la confrontación conla visión más realista-objetiva que ofrecen las ciencias. (La fe religiosano brota de evidencias de ese nivel sino de una experiencia interior,pero no podría subsistir contra las mismas.) Esta incómoda dualidadmetódica será quizá fecunda al abordar el último problema de los antesenunciados.He aquí, según lo dicho, el esquema del capítulo:9.1. Creación y concepción evolutiva del Cosmos.9.2. La paradójica inmanencia de la absoluta Trascendencia fundante.9.3. Dios, ¿espíritu puro?9.4. Bien y mal en el Cosmos.508