El Enigma y el Misterio: Una Filosofía de la Religión

l a c r i s i s m o d e r n a d e l o r e l i g i o s ocia, contradiciendo lo que proclama). Ya se ve la repercusión religiosade esta deriva «pluralista» .Quizá había ya también en el fondo de las mismas revoluciones delsiglo xviii una percepción de que el régimen político tradicional no es yaapto para las exigencias de la nueva economía y su modo de producción.Pero, como podía esperarse, lo económico influye mucho más directamentetras la revolución industrial en las revoluciones de los siglos xixy xx, cuyo objetivo es más social y no simplemente político. La distribucióndel trabajo industrial y sus beneficios exacerbó las distanciassiempre existentes en la estratificación social y generó la típicamentemoderna «lucha de clases». En su teorización clásica por Karl Marx, elelemento decisivo para la situación de explotación que se vive es la propiedadprivada de los medios de producción; por lo que la revoluciónha de tender a abolirlo e instaurar un régimen de propiedad colectivade dichos medios. Aunque en principio tal dictamen y tal programa notienen nada que ver con lo religioso, es sabida la incidencia negativa queha desencadenado .Al margen de tal aspecto —más allá de los problemas específicos dela lucha de clases y sus teorizaciones—, hay en la configuración socialmoderna condicionada por lo industrial una serie de rasgos que constituyenun factor de crisis para la religión. Sólo me es posible aquí, comopuede comprenderse, intentar sugerir con unas escuetas pinceladas unfenómeno que ha ido en progreso (con ritmos diversos y con maticesdiversos) en el mundo industrializado .La descripción puede arrancar de la ineludiblemente creciente tec-. Había en ello un problema difícilmente eludible para la religión, sobre todo ensu sistema de creencias institucionalmente determinadas. En la Revolución francesa ellose combinó con algo que hubiera sido evitable: la implicación de la Iglesia católica con elrégimen tradicional y la hostilidad de muchos de los revolucionarios hacia instituciones,personas y símbolos religiosos. El siglo xix católico quedó marcado por un penoso sesgoreaccionario.. Aquí todo, visto desde fuera, tiene incluso menos lógica que la oposición a losproyectos de la Revolución francesa. El ideal de justicia igualitaria tiene afinidad con lareligiosidad cristiana. Pero ocurrió que en las clases más pudientes estaban muchos de losmás afectos a la religión tradicional. Con esto, la crítica revolucionaria integró el factorreligioso en la «ideología opresora» y los oprimidos vieron la religión como adversa. Lasinstituciones religiosas vieron a su vez como irreligiosos los movimientos revolucionariosy denunciaron sus demandas igualitarias, sin advertir cuánto debía tal denuncia a susintereses de clase. Se consolidó así un aspecto agudo de crisis religiosa que hubiera sidomenos previsible.. Hago, por mi cuenta y riesgo —y contando con que el lector conoce por sí elfenómeno y sabrá captar el sentido alusivo de mis indicaciones—, una descripción sumariabasada en mi lectura de los análisis del último libro citado, The Homeless Mind (cuyotítulo, tan expresivo, veo mejor no traducir).161